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  武则天对中国女性地位做出的贡献

[日期: 2013-01-20 ] 来源:   作者: 2012级刘珈含 [字体: ]
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武则天对中国女性地位做出的贡献

在现代的社会,和平与发展是当今时代的主题,男女平等是我们这个时代所强调的,法律法规更是维护社会地位平等和安定的最好工具。按理来说只要你是一个人,无论是男女老少、残疾人、疾病患者等弱势群体还是有声望的人都应该人人平等,特别是男女之间的社会地位和政治地位上。我们国家现在妇女的政治地位是封建时期没法比的,女性拥有许多人生的权利,由国家的法律保障妇女的合法权益,妇女可以从事各种活动,参与许多重要的活动,在家庭,在社会中拥有越来越多的话语权,扮演着越来越重要的、越来越多的角色。但是值得庆幸的是在我们两千多年的封建统治中,中国曾出现过一位女皇帝——武则天。在艰巨复杂的政治斗争中武则天的政权基本上没有输给任何政治势力,只是由于时间的自然法则而终结。她的出现也导致中国封建统治中出现了鲜有的一次女权主义复苏倾向。

台湾特立独行的自由主义大师李敖曾说“如果说我愿意作中国人,我只愿意作武则天时代的中国人。武则天引起很多研究历史的人好奇心的地方,在于虽出于很不利的条件之下,她的作为仍能成功。她做皇后28年,皇太后7年,后又做皇帝15年,并使中华帝国顺利地进入第二个黄金时代。然而在“正史”中,武则天并没有得到公正的评价,她的出现在当时封建社会形态里既非“正统”,又是女人。古往今来,人们称颂的徐敬业的《讨武曌檄》,通遍立论严正先声夺人,将武则天置于被告席上,列数其罪。声讨武氏篡夺了李姓的“正统”皇位,女人“窥窃”了男人的“神器”。故开篇即称“伪临朝武氏” 据《新唐书》所载,武则天初观此文时,还嬉笑自若,当读到“一抔之土未干,六尺之孤何托”句时,惊问是谁写的,叹道:“有如此才,而使之沦落不偶,宰相之过也!” 欧阳修等编撰的《新唐书》,根本就不承认武则天做过皇帝,采取了完全否定的态度。毫不分析的把她的“恶事”排列,说来说去就是《讨武曌檄》文中罗列的“秽乱”、“狐眉”、“夺位”、“凶残”、“杀姊”、“屠兄”、“弑君”、“鸩母”、“燕啄皇孙”、“屠杀功臣”等等。一味言“杀”,不问杀未杀,更不究杀的原因。把武则天涂抹成一个女恶魔。《旧唐书》和《资治通鉴》不象《新唐书》那么专事诋毁,但多语焉“难明”。唐以后的官司方史书,也尽从正统史家立场出发诋毁武则天。因此,在最“权威”的“正史”史料里,就完全和根本否认了她的政权合法性。以致今日,很多人都被各种文献,传记,以及后来的文学创作而导致无法准确正视我们唯一的一位女皇。

  通过查证我发现,虽然长期以来女性地位在中国乃至全世界都处于男性地位之下。但也不妨在世界史中出现了几位著名的女皇帝,日本就曾有八位女天皇,在武则天做才人时,日本正是皇极女皇在执政,而且执政四十年;皇极天皇也是一位皇后,是34代天皇舒明的皇后。舒明天皇驾崩后,日本皇室陷入长时间的争位危机。公元642年,各方终于达成妥协,于是产生了一位过渡的女天皇———皇极天皇。在武则天登上皇位那年,日本正好是又一个持统女皇登极。俄国的历史中也有一位著名女皇帝叶卡婕林娜,同样是一个做过皇后的人,也为俄国历史做出了贡献。研究世界史的一定都很熟悉她们,都会知道日本和俄国人都为自己的女皇帝而骄傲;最少也没中国人那么紧张。我们把历史搞得那么沉重,连自己的过去,自己的一个女皇帝都不能接受,真让人感到不解

其实在春秋之前至秦统一前,可以说比较混杂的一段,既有男女平等,又有奴隶制度的造影,此时的女性地位,应该笼统的归到其家族地位中去。
    至汉朝到唐前,女权衰败期,女性地位开始了一个新低,这时也是男权鼎盛的时代。
    而从唐至宋,可以说是女权及地位的复苏期至第二个衰败期,此时女性地位与男性相等甚至要高出一些。宋朝杨家将的故事中就多有巾帼不然须眉事例。虽然正史中并没有杨家女将的记载,就算演义,小说,戏剧,都不能代表真实的历史,但能代表对女性的态度
    明后,女性地位可以说一直是很低迷的,到清朝到达了极致。

既然如今现代社会推崇男女平等了,我们何不正视武皇为中国国代女性地位做出的努力和贡献呢?在这里我们不说武皇的手段如何,生平身世如何,政治斗争如何。我们只谈她对女性地位提高做出的贡献。

  武则天(624-705),名,在册立其为“天下母仪”之后,她的一切行动开始具有高度的政治性。武氏的英明不仅在于她提高了自己个人的政治地位,还在于她对抬高了其他同性的地位。乾封元年(666),她奏准高宗,率领了内外命妇参加封禅典礼,并在锦绣的帷蛮中间行了亚献礼,越国大妃燕氏行了终献礼。古代一切祭祀仪式本来都由男子主持,这样做,在以封建纲常立国的中华大地上,在要求女子温柔敦厚,三从四德,绝对服从男性的世人眼里,引起了可想而知的巨大的震动。也就是这次祭祀,让她意识到“祖先崇拜”在政治社会上影响之深广。同时她认识到,在以男性为中心并惯行父系家长制的社会里,女性的祖先受到了多么不公平的待遇。她以为,要抬高当时女性的地位,就势必先抬高女性祖先的地位。于是,比参加一次祭祀而更为“出轨”的行为便是:在上元元年(674)她上的十二条陈当中,奏请废除“父在为母齐衰期”的古礼,而实行“父在为母齐衰三年”的新礼。尽管武后违反了古礼,但在一般的“父兮生我,母兮鞠我”的做儿子的眼里,父母本来就没有什么高低可分,有时反而觉得母亲怀胎十月、含辛茹苦之恩甚于父亲;所以如此,竟也没有一个母亲的儿子出来反对,这个制度得以一直履行到二十世纪前期。不可否认,这的确给了素来重视丧葬的中国百姓一个“父母居平等地位”的暗示。

公元690年,武媚以百姓四夷六万多人的表请而做了中国历史上空前绝后的女皇帝。她终于可以尽量发挥她的主张了。联系千年之后广泛掀起于世界范围内的女权运动来分析,我们的确可以称金轮皇帝武曌是一个不折不扣的女权运动的先驱。她率先反对男子多妻,认为多妻制一方面造成男女不平等,一方面又养成社会轻视女性的陋俗。

幸而我们评价一个人,不是看其夺权前的手段,而是看其执政后的功绩和在历史上的作为。武氏不愧为一个杰出的女政治家,她敢作敢为,具有开创精神,绝不因循守旧,其中最显著的是能拔识真才。她一方面用一些文人为军事长官,一方面大胆地废掉祖宗的御史监军制度。她又具有非常的眼光能够在群僚中认出治世的能臣来,魏元忠以忠直得罪,临刑的当儿,她飞书以辨明他的罪;狄仁杰那样直言极谏,而酷吏攻讦他的时候,她反而善言安慰。

公元705年,张柬之等拥中宗复辟,武氏从皇帝“升”为太后。此时的她正患重疾,沈顿床褥,无力再拼打了,中宗遂将她的枝叶一一芟除,恢复国号。武氏费尽一生心血所造成的盛世终成昙花一现,而她亦随即于懊丧叹息诅咒嘲笑等诸多声音中,与世长辞了!

武则天留给后世的文学作品与同时代的女性诗人相比是不多的,但这绝对不能掩盖她在文学方面的才华。武则天擅写乐府诗,《全唐诗》存诗46首,风格古朴典雅,凡能确认她自己所作的,都是十分优秀的。一些纯为女性相思的诗作,摒除了帝王的跋扈与大气,显的真挚、柔美。如《如意娘》一诗:“看朱成碧思纷纷,憔悴支离为君忆。不信比来长下泪,开箱验取石榴裙。”这首诗作于她在感叶寺为尼期间,是为思念高宗而作,缠绵悱恻,哀怨低回,颇具艺术感染力。又如她写于做金轮皇帝期间的《腊日宣诏幸上苑》:“明朝游上苑,火急报春知。花须连夜发,莫待晓风吹。”此时的她身份地位发生了巨大变化,她不但成了主宰国家命运的君主,而且还要主宰自然,主宰宇宙。这种令大自然俯首听命的豪迈气概,凛凛威风,给人一种振奋的力量,实为女性诗歌中的异类。

武则天的诗不仅反映了当时女性文学的总体情况,而且也受到了女性情怀的影响。此外,尽管武则天在文学上的成就远不及她的政治功绩般显赫,但她的政治举措和她的才情对唐代女性文学的发展所起到的推动作用同样是不容忽视的。

唐代女性文学的盛大较之其它的封建王朝亦是卓绝的,这不仅体现在个人身上,还可从其社会的广泛性见之。唐代女性在政治经济文化和社会生活的各个领域所作出的种种贡献,都通过她们的笔、她们的口传达给了后人。唐代女性的奋争在文学上的体现也是显著的。

综上,浅谈了唐代伟大的女权运动者——武曌的个人奋斗,以及与她同时代的女性群体在政治、文化和社会生活等三个方面的抗争。我们可以清楚地看到,个人之于时代的地位、作用以及二者之间的紧密的联系。其实从很大程度上,我们说,是时代给了武曌一个机会,是时代造就了武则天;同时,也是武曌给了像她一样的这个群体——女性,以及她们所生存的这个时代一个奇迹。如果我们可以把唐代女性为了自己地位的提高所做出的努力,比作早期的女权主义运动或其雏形的话,那么艰苦而卓绝的则天皇帝绝对就是为它摇旗呐喊、奔走呼告的那一位。是她,为了给女性在政治文化经济和社会生活等各个方面讨一个公道,而付出了艰辛的为人所不见的努力,这一切都是无法用言语来简单评述的,正如她留给后人的那块莫衷一是的“无字碑”一样。武则天可称得上是唐代乃至整个封建社会最杰出的“女权运动者”。

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  82   (wzc会员 ,01/25/2013 17:48:39 )
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