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主要海外汉学家一览

[日期: 2008-11-01 ] 来源: 史学理论网   作者: 本站辑录 [字体: ]
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一、蒂丽亚
Delia Davin
BA, PhD Leeds
Professor of Chinese Studies
Head of Department (Semester 1, 2003-4)

Tel: 0113 343 3460
Fax: 0113 343 6741
Email: d.davin@leeds.ac.uk

Current Research Interests
Major Publications
Consultancies
Funded research projects
Conferences and other activities
Undergraduate teaching
Postgraduate research supervision
Departmental responsibilities

Current Research Interests

Social and economic development of China, gender issues, population control and rural-urban migration in China.
Major Publications

Books

Internal migration in Contemporary China.
Macmillan, 1999.
Joint editor (with E. Croll and P. Kane).
China’s One Child Family Policy.
London Macmillan, 1985.
Joint editor (with WJF Jenner).
Chinese Lives: an Oral History of Contemporary China.
New York, Pantheon, London, Macmillan, 1988.
Penguin edition, 1989.
Book chapters:

‘Country maids in the city: Domestic Service as an Agent of Modernity in China’ in Françoise Mengin and Jean-Louis Rocca (eds), Politics in China: Moving Frontiers, London: Palgrave 2002.
’Chinese Women: Media Concerns and Politics of Reform’ in Afshar.H. ed Women and Politics in the Third World.
Routledge, 1996.
’Population Policy and Reform: the Soviet Union, Eastern Europe and China’ in Shirin Rai et al (eds). Women in the Face of Change: the Soviet Union, Eastern Europe and China.
London, Routledge, 1992
Articles in reference book:

‘Marriage Law in contemporary China’
‘Gender Issues in contemporary China’
Both in Das Grosse China-Lexikon, Stefan Freidrich and Hans-Wilm Schutte (eds), Darmstadt, Germany: Wissenschaftliche Buchgellschaft and Primus Verlag, 2003

Translations:

A Norwegian translation of my 1999 book, Mao Zedong, was published by Egmont Forla (Oslo) in Oct. 2002.
My Chinese to English translation of the essay ’Remembering Yang Bi’ by Yang Jiang was reprinted in Zhu Hong (ed) A Frolic in the Snow, Shenyang, China:Liaoning Educational Press, China, 2002.
Consultancies

Hong Kong Council for Academic Awards.
Funded research projects

Impact of rural-urban migration on the sending areas in China.
Conferences and other activities

Panel discussant for a panel on Women in Rural-Urban Migration in Contemporary China at the March 2003 Association for Asian Studies Conference, Hilton Hotel, New York.
Will contribute to a meeting to Mao Zedong studies and the work of Professor Stuart Schram at Harvard University in December 2003.
Will be a Plenary Speaker on Gender and Migration in China at a conference on Women and Migration at the University of Delhi in December 2003.
Sept 2002 Member of British Academy delegation that visited the Chinese Academy of Social Sciences and the Chinese Academy of Sciences in Beijing, the Shanghai Academy of Sciences, and the Academia Sinica and the National Science Council in Taiwan.
Undergraduate teaching

EAST2165 Women and Family in Chinese Society (convenor).
EAST2081 The History of China 1900- 1949.
EAST3050 Modern Documentary Chinese.
EAST 3540 Development Issues in Contemporary China.
Postgraduate research supervision

Fertility and economic development in China.
Disability in China.
China’s Grain Policy.
Gender Issues in China.
Agricultural Policy in Ningxia Province after the Reforms.
Women’s Reproductive Health in Yunnan Province.
Gender and Sexuality in China.
Western discourse on foreign direct investment in China
Early Chinese cinema
Departmental responsibilities

Head of Chinese Section

二、费维恺
Albert Feuerwerker

History Professor of History,1959 Professor
Emeritus, 1996
Tel: (734) 764-6305
Fax: (734) 647-488
1afeuer@umich.edu

Research Interests:
Professor Feuerwerker completed his doctorate in History and Far Eastern Languages at Harvard University in 1957. He joined the University of Michigan faculty as an associate professor in 1959. Professor Feuerwerker specializes in modern Chinese history and historical economics.

三、科大卫
Dr David Faure

University Lecturer in Modern Chinese History

St Antony’s College

Email: faure@server.orient.ox.ac.uk


Dr Faure is interested in Chinese social and economic history, 1500-1949.

Selected publications:

Colonialism and the Hong Kong Mentality (Hong Kong, forthcoming)
(ed.), In Search of the Hunters and Their Tribes, Studies in the History and Culture of the Taiwan Indigenous People (Taipei, 2001)
(ed., with Tao Tao Liu), Town and Country in China: Identity and Perception (Basingstoke 2001)
(ed. with Helen Siu), Down to Earth: the Territorial Bond in South China (Stanford, 1995)

The Rural Economy of Pre-Liberation China: Trade Expansion and Peasant Livelihood in Jiangsu and Guangdong, 1870-1937 (Hong Kong, 1989)

The Structure of Chinese Rural Society, Lineage and Village in the Eastern New Territories of Hong Kong (Hong Kong, 1986)

四、龙夫威
Fred Drake


Professor Emeritus

E-mail: fwd@mediaone.net

Degree: Ph.D., Harvard (1971).
Field(s) of interest: Modern Chinese History.

Research Interests and Professional Activities
Author/editor of books and articles on aspects of Sino-Western cultural interaction, the role of Western missionaries in China, pioneer photography in China, and early Manchu acceptance of Chinese culture. The 1990 translation of his China Charts the World: Hsu Chi-yu and His Geography of 1848 (1975) has played a significant role in the current debate in China on the direction of Chinese modernization. Professor Drake retired from the History Department in 2003.

五、司徒琳
Lynn Struve
Professor,
History and EALC PhD,
University of Michigan, 1974
struve@indiana.edu
Ballantine 720(812)
855-5229
Research Interests ·
Traditional Chinese history ·
17th century political and intellectual history ·
East-West comparative thought ·
East Asia in world history ·
Chinese reference/source materials Courses Recently Taught · HIST G675/E600, Premodern East Asia: Integrative Issues · HIST G101/E101, East Asia in World History · HIST G382, China: The Age of Glory ·
HIST G383, China: The Later Empires ·
HIST J400/E351, Traditional Chinese Culture through Literature Awards and Distinctions ·
Visiting Scholar,
Institute of Modern History, Academia Sinica, Taipei, 2000 · Teaching Excellence Recognition Award, 1998 · Fulbright Foundation Grant for research in Taiwan, 1995 · Fellowship for Advanced Research in the People’s Republic of China, Committee for Scholarly Communication with the PRC, 1991-1992 Publication Highlights ·
The Ming-Qing Conflict: A Historiography and Source Guide, 1998 · Voices from the Ming-Qing Cataclysm: China in Tigers’ Jaws, 1993 (paperback 1998) ·
The Southern Ming, 1644-1662 (1984) ·
"Not ’Conversant’?: William James and Huang Zongxi on Being and Knowing." Philosophy East and West, 42.1 (Jan. 1992): 139-161. See also the website for the Department of History.

六、魏格林
Susanne Weigelin-Schwiedrzik: Sinologie, Universität Wien
Wien (OTS) – Univ. Prof. Dr. Susanne Weigelin-Schwiedrzik lehrt seit 1. September 2002 als Universitätsprofessorin für Sinologie an der Universität Wien (Nachfolge Prof. Ladstätter).

Susanne Weigelin-Schwiedrzik, geboren am 8. 9. 1955 in Bonn, hat an den Universitäten Bonn, Peking und Bochum studiert und 1978 das Studium der Sinologie mit der Sponsion zum Magister Artium an der Ruhr-Universität Bochum abgeschlossen. 1982 promovierte sie summa cum laude zu Doktor der Philosophie. 1989 wurde ihr die Lehrbefugnis für Sinologie unter besonderer Berücksichtigung der Geschichte Chinas durch die Fakultät für Ostasienwissenschaften der Universität Bochum verliehen. Seit 1989 lehrte sie als Universitätsprofessorin am Sinologischen Seminar der Universität Heidelberg.

Prof. Weigelin-Schwiedrzik ist besonders für die Geschichte Chinas des 20. Jahrhunderts ausgewiesen, hat zahlreiche Forschungsaufenthalte in China und Kalifornien absolviert und verfügt über ausgezeichnete internationale Kontakte. Ihre Forschungsschwerpunkte liegen auf den Gebieten Historiographie, Literatur sowie Entwicklungsökonomie und Globalisierungsstrategie.

Wien, 16.10.2002

Abt. Öffentlichkeitsarbeit/cb

七、黎志刚
黎志刚(Lai Chi Gong),原籍中国香港,1982年获新亚书院历史学硕士学位。1992年毕业于美国加州大学戴维斯分校,获博士学位。现执教于澳大利亚昆士兰大学语言和文化比较研究学院,同时兼任上海社会科学院历史研究所特约研究员、美国哈佛大学费正清东亚研究中心所外研究人员。

黎志刚教授的学术生涯是从新亚书院开始的。新亚书院为史学大师钱穆亲手创设,所聘导师皆一时之选,黎志刚有幸得到全汉升等名师指点,打下扎实史学基础。20世纪80年代初,他在那里完成了题为“郭嵩焘思想研究”的硕士论文。郭嵩焘乃近代中国坐标式的人物,生前丛谤集身,死后百年却引起后人的极大兴趣。熊月之教授即为国内最早研究郭氏思想的先行者之一。在郭的家乡湖南,钟叔河、杨殷等前辈学者也曾肆力于郭氏研究。郭嵩焘之从一个几乎被遗忘的人物重新走到时代的前台,主要是由于郭氏思想与今人产生了强烈的共鸣。作为近代中国第一个走向世界的士大夫,郭嵩焘提出的学习西方器物、西方制度的主张,以及他个人多舛的命运遭际,引起了学术界的关注。黎志刚作为一名香港学子,和国内思想最敏锐的史家在选题上的契和,一方面固然是时代的脉动使然,另一方面也显示出他善于从现实生活需求出发,到祖国历史文化中去深入挖掘资源的治学特点。黎志刚的郭嵩焘思想研究,后来发表在台湾某杂志,笔者虽然还来不及拜读,但从余英时先生应允黎志刚从其攻读博士学位揣测,他的学术素养已得到前辈名师的首肯。
完成了新亚书院的学业之后,黎志刚负笈加州大学戴维斯分校,师从刘广京教授,学术兴趣遂由从思想史转入经济史。众所周知,刘广京教授是中国近代经济史名家,他与费正清教授合编《剑桥中国晚清史》,久为大陆学子所推崇。他的专著《英美航运势力在华的竞争》早已成为近代中国经济史研究的经典之作,他关于中国早期轮船公司的研究,关于中国近代化的研究,已成为这一领域的奠基之作,蜚声海外。在刘广京教授的悉心指导下,黎志刚得窥经济史研究堂奥,学业猛进。他的博士论文《上海轮船招商局研究》获得亚历山大?格琴克郎奖,这是美国经济史协会颁给最佳非美国经济史博士论文的奖项。虽然论文由于黎志刚的慎重至今尚未出版,但部分研究成果已陆续在台湾和美国等地用中英文发表,引起了广泛好评。

中国早期工业化是美国中国学研究园地中一棵根深叶茂的大树,费维恺、刘广京、陈锦江、高家龙等教授数十年来努力开拓这一领域的研究。刘氏的《英美航运势力在华的竞争》、费氏的《中国早期工业化——盛宣怀(1844-1916)和官督商办企业》、陈氏的《清末现代企业与官商关系》,为这一学科的成长,作出了突出贡献。

1949年以后,中国近代经济史研究虽然和其他领域的研究一样,遭受了严重的挫折,但在汪敬虞、孙毓棠、严中平等先生数十年如一日的努力下,仍然整理出版了一大批高质量的史料集,嘉惠天下士林,他们各自还撰写了一批功力深厚的经济史著作,例如汪老的《唐廷枢研究》等著作,已成为这一领域永久的经典。

经济史是一门科学性很强的学科。这一学科特点,使得中美两国的经济史研究具有某些共同特点,其中之一便是两国的史学家都比较注意企业史研究。一个企业是特定制度、文化环境的产物,企业史研究,可以加深理解特定年代的经济成长土壤。一个企业又处在各种网络和利益集团的纠葛之中,对企业的深入剖析,也有助于对特定历史时期的认识。正因为如此,中美两国从事中国近代经济史研究的学者,都不约而同地对企业史投入极大的热情,刘广京教授的《英美航运势力在华的竞争》也可以说是企业史,费维恺教授的《中国早期工业化》则包括多个洋务企业的个案研究。国内经济史学界对企业史同样情有独钟,五六十年代以来,近代中国一些著名的民族企业和外资企业的研究资料和著作陆续问世。

轮船招商局是中国近代第一个大型民族企业。由于它是洋务运动的产物,曾背负过种种骂名,因此,改革开放以前对轮船招商局局的个案研究并没有展开。文化大革命结束,中国史学界对洋务运动作了重新评价。轮船招商局作为中国第一家官督商办的民族企业才受到应有的重视,相关成果陆续出版,其中最重要的是陈旭麓、顾廷龙、汪熙先生主编的盛宣怀档案《轮船招商局》和张后铨主编的《轮船招商局》。此外,张国辉等先生撰写的洋务运动论著中对于轮船招商局也作了专门的论述。

尽管现有成果不少,但与轮船招商局在近代中国经济发展上的地位仍不相称,仍然值得作进一步研究。具体理由是轮船招商局遗留的资料堆积如山,相当部分没有得到开发利用,在资料掌握并不完整的情况下,现有的研究成果还有待检验、拓展。二是现有的研究成果除《轮船招商局》为独立的企业史著作外,其余论著大都是洋务运动史,轮船招商局只是这些论著的一小部分,作者更多的是寻找洋务企业的共性,如官商矛盾、洋务企业的进步意义等等。对轮船招商局局的个性着力不够。这就为黎志刚施展自己的才华提供了一个难得的空间。

黎志刚的博士论文就是一篇关于轮船招商局研究的力作,虽然由于他的谨慎,迄今尚未出版,但其中的部分内容已以论文的形式发表,这些论文包括:《轮船招商局国有问题(1878-1881)》,《盛宣怀等与轮船招商局经营管理问题(1872-1901)》,《李鸿章与近代企业:轮船招商局(1872-1885)》,《19世纪80年代上海金利源码头业权的纠纷》。将这些论文与其他学者的相关论著作一比较,不难发现作者关于轮船招商局的研究已取得了一些重要的突破。

个案研究的最高境界是以小见大,在这里“小”指个案,是题材,“大”是作者论述的主题。在高手那里,个案可以论述出不同的主题来,全凭论者的敏锐头脑,但个案研究也忌讳论不适当,错误拔高。题材和主题应该是一个天衣无缝的统一体。和一切优秀的史家一样,黎志刚具有从小题材发掘出大主题的才能。《盛宣怀等与轮船招商局经营管理问题(1872-1901)》就是这样一篇优秀之作。这篇论文主要研究轮船招商局自创立至20世纪初的经营管理问题,但其立意却是要探讨中国近代化延误的原因。作者从管理角度对1872年至1901间轮船招商局从艰难起步到步入全盛、又由盛跌入泥淖的历程,进行了全面和详尽的分析,指出导致这一切变化的根本原因在于管理不善,而“管理不善”又与中国社会结构内的官商关系和商人人际关系网有着直接的关系,从而为中国近代化延误的原因提出新的解释。

《轮船招商局国有问题(1878-1881)》和《李鸿章与近代企业:轮船招商局(1872-1885)》是两篇讨论国家与中国近代化关系的大作,李鸿章作为大力推行近代工业化的政府官员,他的作用在两篇文章中得到了深入细致的探讨。

1980年代国内学术界对洋务运动的历史功过作出重新评价,洋务运动对于中国近代工业化的正面作用得到了公正的肯定,但是对于政府在洋务运动中的地位和作用,对于历史人物如李鸿章的评价,极左时代的“残雪”余寒尤在,影响着客观公正的研究。黎志刚对李鸿章的研究非常深入,在他看来,对李鸿章的公正评价不仅仅是还历史人物的本来面目,更在于这里面牵涉一个重大的理论问题,即在落后国家,政府对本国的工业近代化可以起到怎样的作用。这是政治经济学中经常讨论的一个问题,正确地理解这个问题,对于处理政府与工业化的关系具有重要的认识价值。黎志刚的这两篇论文通过对李鸿章竭力维护轮船招商局的商人承办制度,抵制“国有”,以及在财务上给予该公司巨大帮助的深入研究,肯定了李鸿章的干预对轮船招商局1872年到1884年期间取得商业成功所具有的价值。当1885年至1902年李鸿章陷于朝廷清流的攻讦,逐渐失去控制大权时,轮船招商局便陷入重重困境,经营状况一落千丈。由此,作者肯定政府可以通过官员对本国的近代工业化起推进作用,但这种作用 全视个人情况而定,是不稳定的,作者还引入亚历山大?格琴克郎的替代理论来论述晚清政府在中国近代工业化中所起的作用。在《从历史视角看经济的落后性》一文中,格琴克郎提出,落后国家的经济发展基本上受益于强大的国家对经济活动的干预。因为落后国家的干预有可能代替促成先进国家经济发展的有利因素。替代的程度,决定了落后国家的经济发展状况。黎志刚从替代的角度对李鸿章进行了全新的考察,准确点明了一个历史人物最主要的贡献。在难以计数的李鸿章研究论著中,这两篇论文显然具有不同寻常的价值。

除轮船招商局以外,近几年黎志刚还做过两项重要的商业史研究工作,一是为李承基础先生做口述采访。李承基先生是上海新新公司创办人李敏周先生的哲嗣,现旅居澳州。口述史是历史研究的重要资料,尽管李承基先生曾经撰写过数种著作,旁人看来,新新的历史掌故,李先生未必还有多少东西可以叙说。但历史工作者的眼光和当事人会有所不同,只要采访者有足够敏锐的眼光,就可以在记忆的枯井中挖掘出汨汨清泉来。为了做好口述采访,黎志刚做了细心准备,他曾在上海档案馆细心翻阅新新公司留下的档案,从中寻找采访线索,整个采访进行得很成功,为中国商业史抢救了一份高质量的历史资料。

黎志刚做的另一研究工作是海外华人及其商业网络。谈海外华人经济,商业网络无疑是题中应有之义。至少近百年来以宗组和乡情为纽带的商业网络,把中国与海外华人的商业圈连在一起,积极参与全球的商业贸易,事实证明,长期盛行的小农经济时代中国与世界隔绝的观点,很可能是个错误。黎志刚长在香港,长期在美国留学,现又执教于华人众多的澳州,独特的家族背景使他对海外华人的历史文化有着深厚的研究兴趣。前几年他曾撰写了《近代广东香山商人的商业网络》。文虽不长,却还原出香山商人从国内到美国檀香山、纽约到东南亚的全球网络的构建历史,征引之丰富、视野之开阔却着实让人钦佩。近代上海是海外香山商人的投资重点,理所当然成为文章论述的重点之一。该文让我们认识了上海与全球的商业联系,也理解了移民对近代上海商业的重大贡献。黎志刚祖籍广东香山(今中山),他谈香山商人,是游子追忆乡邦旧事,因而娓娓道来,别有滋味。由于他的出色工作,近代上海商业国际化背景的一部分得以清晰,这是黎志刚对上海研究的又一贡献。

行文至此,原该结束了,但笔者还想就自己接触的黎志刚谈点印象。结识黎先生约在10年以前,当时他第一次来上海,为修改博士论文,去上海图书馆查找资料,由我陪同。从此他经常来上海,每次来沪,我们都会晤一次。他的刻苦、敬业常让我感叹不已。他每次来上海必逛书店,又苦于时间有限,常常无暇尽兴徜徉,但时间再紧,他也不会放弃去书店的念头。我曾陪他在书店关门前不足一小时的当儿,跨入书店大门,急急淘书。他对研究对象,非常注意实地考察,以丰富感性认识。有一次来沪,办完各种事,已晚上9点,问明了路,他匆匆驱车前往去华东政法学院,去看从前的圣约翰大学。当时学校放假,时间又晚,仅在学院墙外转悠了片刻就打道回府,换了旁人,总会有些失落,但他却因了却了多年的心愿,感到非常满足。为研究广东香山商人的商业网络,他几次回香山实地考察,了解当地的商业文化。他研究轮船招商局的博士论文,某著名大学出版社早已接受出版,他却因尚未看到深锁密藏的盛宣怀档案,希望有机会看到这部分档案,对自己的论文再作修改后出版,这一等就等了数年。凡此,都让我深怀敬意。茨威格在《昨天的回忆》中说,他十多岁时,就有人说他是天才,茨威格说我不是,他们哪儿知道,我十六岁时,读过的书已超过了二十多岁的人。黎志刚能取得今天的成就,来自他的刻苦和勤奋。我相信所有的学术名家都有相似的品格,只不过其他人我不了解,黎志刚却让我有幸看到了。

八、罗伯特·劳伦斯·库恩
罗伯特·劳伦斯·库恩(Robert Lawrence Kuhn)博士是著名国际投资银行家和公司战略家,解剖学博士,是作家、编辑、学者、科学家、私人投资家和慈善家。

库恩博士现任库恩基金会董事长,该基金会由他本人投资创立,运作文化、教育、科技和人文项目,包括追踪和传播科技和学术领域的新知识,举办古典音乐演出,促进中美文化交流、媒体教育以及两国之间的友好关系。目前正在举办的项目有:美国公共广播公司系列节目《走近真实:科学、意义和未来》,这一节目由库恩本人制作和主持,展现了科学家和学者对当今世界的前沿科学、新知识和基本问题的不同观点(www.pbs.org/closertotruth);纪实片《音乐家阿拉姆·哈恰图良的生平和音乐》(获2003年好莱坞电影节最佳纪实片奖);中美财经、媒体和科技学者跨文化大会。

库恩博士现任花旗集团执行董事,主要从事并购和企业理财,专职负责公司重组、财务战略和资本运作。

10多年来,库恩博士担任日内瓦公司总经理和合伙人,该公司在他的经营下成为美国私人拥有的最大的一流并购公司,后来经他洽谈出售给花旗集团。在他领导下,日内瓦公司完成了超过1200家私人公司的并购交易,并对10000家私人公司进行了估价,是美国当时业务量最大的公司。库恩博士担任库恩全球资本公司董事长,通过该公司管理自己的私人投资。

自1989年以来,库恩博士应国家科学技术委员会之邀来到中国,一直担任中国国家部委、机构、企业和大公司顾问。他为中国政府提供经济政策、并购、科技、媒体以及中国的国际形象等方面的咨询。库恩博士致力于帮助中国发展市场经济,组织会议讲授并购和科技的商业化以及媒体经营。库恩博士还担任北京前沿科学研究所副理事长。

库恩博士编著有25部著作,其中有《投资银行文库》(7卷)、《投资银行学:高风险交易的艺术与科学》、《创造性和创新性管理前沿》、《交易人》、《你所需要的谈判技巧和秘密》、《走近真实:挑战当今观念》、《在巨人当中胜出:中型公司的创造性管理》和《中国制造:新革命之声》等。他的三部著作被翻译成中文:《交易人》、《走近真实》和《投资银行学》(中国出版的第一部投资银行学著作)。

库恩博士是克莱蒙特研究生院的理事,美国科学促进会科学自由和责任分会会员。他曾获加州大学洛杉矶分校大脑解剖学博士学位,麻省理工学院管理学硕士学位,担任纽约大学斯特恩商学院商务与财经策略教授。

九、施耐德
施耐德,中国史学史研究专家,现荷兰莱顿大学汉学研究院教授。

University education and academic degrees ||

11/1982 - 07/1985: Studying Sinology, Japanology, and Political Science, Friedrich-Alexander University, Erlangen.

08/1985 - 09/1987: Studying Chinese Language and Chinese History supported by a grant from the German Academic Exchange Foundation (DAAD) at the National Taiwan Normal University and the Graduate Institute for History of the National Taiwan Cheng-chi University in the Republic of China on Taiwan.

09/1987 - 07/1989: Studying Chinese History, East Asian Politics, and Political Science, Ruhr-University, Bochum.

07/1989: M.A. thesis on "’Nationalism’ and ’Identity’: Hu Han-min’s writings after the Mukden-Incident". Advisor: Prof. Dr. B. Wiethoff.

09/1994: Ph.D., Dissertation thesis on "Historiography between scholarship, weltanschauung, and political action: Exemplified by the historiography of Ch’en Yin-k’o and Fu Ssu-nien from the Institute for History and Philology from the Academia Sinica" (published as "Wahrheit und Geschichte: ..."). Advisors: Prof. Dr. B. Wiethoff (Ruhr-University, Bochum) and Prof. Dr. S. Weigelin-Schwiedrzik (University of Heidelberg).

Professional experience ||

09/1989 - 10/1994: "Wissenschaftlicher Mitarbeiter" at the chair for Modern Sinology, Institute for Chinese Studies, University of Heidelberg.

11/1994 - 03/1997: Assistant Professor at the chair for Modern Sinology, Institute for Chinese Studies, University of Heidelberg.

04/1997 - 03/1998: Visiting scholar at the Fairbank Center for East Asian Research, Harvard University, Cambridge, MA, USA.

03 - 04/1998: Exchange scholar at the Institute for Comparative Literature and Culture, Beijing University.

04/1999 - 10/2000: Assistant Professor at the chair for Modern Sinology, Institute for Chinese Studies, University of Heidelberg.

01/2000 - 09/2000: Member of the Study Committee of the Faculty of Oriental and Ancient Studies, Univ. of Heidelberg.

Since 11/2000: Professor for Modern China Studies, Sinological Institute, University of Leiden.

Since 03/2002: Editor-in-chief of Historiography East & West together with Prof. Dr. Susanne Weigelin-Schwiedrzik (Vienna), published by Brill, Leiden, and supported by Chiang Ching-kuo Foundation for International Scholarly Exchange (CCKF).

08/2003 - 01/2004: Guest professor, Institute for History, National Cheng-chi University, Taipei, Republic of China.

Scholarships, grants ||

08/1985 - 09/1987: Studying Chinese Language and Chinese History supported by a grant from the German Academic Exchange Foundation (DAAD) at the National Taiwan Normal University and the Graduate Institute for History of the National Taiwan Cheng-chi University in the Republic of China on Taiwan.

09/1990 - 03/1991: Research supported by a grant from the German Academic Exchange Foundation (DAAD) at the National Taiwan Cheng-chi University and the Academia Sinica in the ROC on Taiwan, at the Feng P’ing-shan Library, University of Hong Kong, and at the Qinghua University, Beijing, PRC.

03 - 04/1995: Organization of the "International Symposium on Chinese Historiography in Comparative Perspective" in cooperation with Prof. Dr. Weigelin-Schwiedrzik and Hans-Gunther Herrmann, sponsored by the German Research Foundation (DFG), the Chiang Ching-kuo Foundation for International Scholarly Exchange (Taiwan), and the state of Baden-Württemberg.

08 - 09/1995: Research project sponsored by German Research Foundation (DFG) on the topic "Between national sovereignty and Chinese reunification: Taiwan on its way towards its own identity" in cooperation with Dr. Gunter Schubert from the Protestant Institute for Interdisciplinary Research, Heidelberg.

04/1997 - 03/1999: Habilitation grant from the German Research Foundation (DFG) on the subject "Origins and structures of Chinese Conservatism, 1900-1937".

07/2000: Workshop grant from the Asia Committee of the European Science Foundation (ESF), the German Research Foundation (DFG), and the Chiang Ching-kuo Foundation for Scholarly Academic Exchange for organizing an international conference on "Modern Chinese Historiography and Historical Thinking".

10/2002: Received together with Prof. dr. Rikki Kersten a workshop grant from the International Institute for Asian Studies (IIAS) and the Research School CNWS on the topic "Historical Consciousness and the Future of Modern China and Japan: Conservatism, Revisionism, and National Identity" (to be held in Leiden May 22-25, 2003).

01/2003: Received together with Prof. dr. Rikki Kersten a VICI-grant from the NWO (Dutch Organization for Scientific Research) on the topic "Historical Consciousness and the Future of Modern China and Japan: Conservatism, Revisionism, and National Identity" (starting July 1, 2003).

Other activities ||

1990 - 2000: Establishment and coordination of the "Association of Young China Scholars".

1991 - 1994: Establishment and coordination of the Taiwan Research Group at the Institute for Chinese Studies, University of Heidelberg.

04/1993: Organization of a workshop on "The image of women in Taiwanese film".

03 - 04/1995: Organization of the "International Symposium on Chinese Historiography in Comparative Perspective" (see above).

03/1999: Organizer of a panel on "Memory, continuity, and identity in 20th century China: three case-studies" at the 1999 annual meeting of the AAS, Boston, MA.

05/2001: Organizer of a workshop on "Modern Chinese Historiography and Historical Thinking", at Heidelberg University.

05/2003: Organizer of a workshop on "Historical Consciousness and the Future of Modern China and Japan: Conservatism, Revisionism, and National Identity", at Leiden University.

十、莫罗尼
莱恩。莫罗尼是新西兰沃太哥大学历史系教授,主要研究中国史学史和史学思想,从跨文化的角度理解中国史学在世界史学的地位。他是1995年澳大利亚国立大学历史学博士,东西方史学杂志的编委。

十一、白永瑞
白永瑞教授是韓國著名的中國近代史學者,現任韓國現代中國研究會會長。白教授主要的研究興趣為近代東亞的文化認同和中、日、韓三國的亞洲觀,近年從事有關中國近代知識建構與知識傳播、日本殖民統治時期教育勅語與朝鮮學校教育的研究。白教授研究成果甚豐,主要包括:《東亞細亞:爭點與視覺》﹝文學與知性社,1995年﹞;《東亞細亞人所見的東洋觀:19-20世紀》﹝文學與知性社,1997年﹞;《作為發見的東亞細亞》﹝文學與知性社,2000年﹞;《回歸東亞:探索中國的近代性》﹝創作與批評社,2000年﹞等。
十二、杜润特(Stephen Durrant)
杜润特,美国奥尔冈大学历史学教授,中国《史记》的研究专家。

Stephen Durrant specializes in Chinese language and literatures, with current research including both Sima Qian and Zuo Zhuan. Among is his many publications is the forthcoming "Ssu-ma Ch’ien’s Portrayal of the First Ch’in Emperor," in Studies in Chinese Imperial Power. Dr. Durrant has also published the book The Cloudy Mirror: Tension and Conflict in the Writings of Sima Qian (1995) He was East Asian editor for the Journal of the American Oriental Society, (1982-1984), president of the Western Branch of the American Oriental Society (1982-1984), and currently is on the Board of Directors of the Association of Departments of Foreign Languages. He has received two Fulbright-Hays awards and a year-long grant to do research at the Stanford Center in Taipei. Dr. Durrant will be on sabbatical until June 30, 1997.

十三、麦大维(David L. McMullen )
大维,英国剑桥大学亚非学院东亚研究所所长、中国学研究主任,中国学教授,主要研究中国唐代历史。著有〈唐代的国家与学术>等学术专著。


Professor D. L. McMullen works in the intellectual and institutional history of the medieval period in China. He has published ’State and Scholars in Tang China’ (Cambridge, 1988) and other studies on the medieval bureaucracy. He is currently working on medieval religious cults and newly published epigraphical sources from the Tang dynasty (A D 618-907).

十四、傅熊(Bernhard Fuehrer )
Dr Bernhard Fuehrer

BA (National Taiwan) PhD (Vienna)

Departments:
Chair of Department; BA Year 3 Tutor; Tutor for Tibetan, Department of the Languages and Cultures of China and Inner Asia

Centres:
Centre of Chinese Studies

Contact Details:
E-mail address & telephone number can be found on the SOAS Directory

Convenor of the following courses:
Special Course in Chinese: Reading Classical and Literary Chinese
Chinese 103: History and Culture of China
Chinese 402: BA Dissertation in Chinese Studies
Chinese 404: Traditional Chinese Language and Literature II

Expertise:
Reader in Sinology
Classical Chinese philology, rhetoric, philosophy and literature; the history of Sinology in Europe; reception of the canon with specific reference to the Analects

Main Areas of Research:
Traditional exegesis; classical philosophy, scripture and commentaries; reception of the canon; early literary criticism; history of Chinese studies in the West

Interests/Disciplines:
Philology; Philosophy; Literary criticism

Publications:

Books:

1995. Chinas Erste Poetik Das Shipin Des Zhong Hong, 578pp. Projekt Publishers (Dortmund). ISBN 3928861433.
2001. Vergessen und verloren. Die Geschichte der oesterreichischen Chinastudien, 372pp. Projekt Verlag (Bochum, Germany). ISBN 3897330172.

Edited books:

1997. Tradition und Moderne. Religion, Philosophie und Literatur in China. Referate der 7 Jahrestagung 1966 der Deutschen Vereinigung fuer Chinastudien, 290pp. Projekt Publishers (Germany). ISBN 3 928861 83 2.
2003. (with ed. B Fuehrer), Zensur. Text und Autoritaet in China in Geschichte und Gegenwart, 241pp. Harrassowitz (Germany). ISBN 3447047550.

Chapter in books:

2000. ’Guan Guan: Samstags weiss und sonntags Schwarz; Tintenlotos; Allerseelen’, in ed(s) eds. Tien-chi Martin-Liao, Ricarda Daberkow Phoenixbaum. Moderne taiwanesische Lyrik, pp.125-129. Projekt Verlag (Dortmund, Germany).
2001. ’Considerations on the Question of Individualism and the Role of the Individual in Early Chinese Thought’, The Role of the Individual vis-a-vis Family, Society and State in Asia and Europe, pp.1-31. Asia-Europe Foundation Monograph. ISBN no ISBN given.
2001. ’Yuedu Lunyu zhaji. Cong Lunyu kan quanshi xipuxue zhu wenti [Notes on the Analects: Exegetical stemmata and related questions]’, in ed(s) ed. Guoli Zhengzhi Daxue Wenxueyuan Kongxue yu ershiyi shiji [Confucian Studies and the 21st Century], pp.151-161. Guoli Zhengzhi Daxue Wenxueyuan. ISBN 9570294175.
2002. ’Yueli yu zheli de shuangxing qiaoliang (A Bridge between Musicology And Philosophy)’, in ed(s) ed. E. Wu Meige Yinjie Dou Shi Ai. Essays in Celebration of Professor Robert Scholz’ 100th Birthday, pp.134-135. Robert Scholz Music Foundation.
2002. ’An Inauspicious Quotation or A Case of Impiety? Mr. Zhang and Literary Persecution under the First Ming Emperor’, in ed(s) eds. C Neder, I-S. Schilling, H Roetz China and Her Biographical Dimensions. Commemorative Essays for Helmut Martin, pp.75-82. Peter Lang (Bern). ISBN 3447044926.
2003. ’Did the Master Instruct his Followers to Attack Heretics? A Note on Readings of Lunyu 2.1’, in ed(s) eds. H Hockx, I Smith Reading East Asian Writing. The Limits of Literary Theory, pp.117-158. RoutledgeCurzon (UK). ISBN 0700717609.
2003. ’Bemerkungen zu Ueberwachung und Unterdrueckung literarischer und kuenstlerischer Erzeugnisse in China’, in ed(s) ed. B Fuehrer Zensur. Text und Autoritaet in China in Geschichte und Gegenwart, pp.1-18. Harrassowitz (Germany). ISBN 3447047550.
2004. ’You duoyi xianxiang zhi sixiang pohai: Yuedu Lunyu zhaji [Notes on the Lunyu: From Ambiguity to Intellectual Persecution]’, in ed(s) eds C. Rongzhao Ruxue yu xin shiji de renlei shehui. Guoji xueshu huiyi lunwen xuanji, pp.397-406. Xinjiapo Ruxuehui (Singapore). ISBN 9810504438.
2004. ’Dui Ouzhou Hanxue yanjiu xiankuang de xingsi [Reflections on the Current Situation of Sinology in Europe]’, in ed(s) eds.Wei Siqi (Zbigniew Wesolowski) Furen Daxue diyi jie Hanxue guoji yantaohui: you guan zhongguo xueshuxing de duihua: Yi Huayi Xuezhi wei li [The First Fu Jen University International Symposium Scholarly Dialogue on China: Monumenta Serica as an Example], pp.132-145. Taibei: Furen Daxue chubanshe. ISBN 9867587197.

Journal articles:

1995. ’High Wind and True Bone, Defying Ice and Frost Illustrative Remarks on the Shipin of Zhong Hong’, Bochumer Jahrbuch Zur Ostasien Forschung, 19: 51-70.
1997. ’The Court Scribe’’s Eikon Psyches. A note on Sima Qian and His Letter to Ren An’, Asian and African Studies, 6: 170-183.
2000. ’Zhuisi Hanxuejia Ma Hanmao [In memory of Helmut Martin]’, Zhongguo wenzhe yanjiu tongxun, 10.1: 195-201.
2003. ’Comptes rendus: Jeux de montagnes et d’eaux. Quatrains et huitains de Chine, traduits par Jiean-Pierre Dieny’, Etudes chinoises, 321-322.
2004. ’Questioning the Myth of China. Reflections on F閚elon and his Conversation between Confucius and Socrates’, Taiwan Journal of East Asian Studies, vol. 5: 1-8..
2004. ’Christina Leibfried: Sinologie and der Universit鋞 Leipzig. Entstehung und Wirken des Ostasiatischen Seminars, 1878-1947’, ASIEN, vol. 91: 124-125.
2004. ’Victor Mair: The Columbia History of Chinese Literature’, The China Quarterly, vol. 178: 535-536.
2004. ’Hartmut Walravens: Joseph Rock (1884-1962). Berichte, Briefe und Dokuments des Botanikers, Sinologen und Nakhi-Forschers’, ASIEN, vol. 91: 122-124.
2004. ’Glimpses into Zhong Hong抯 Educational Background, with Remarks on Manifestations of the Zhouyi in His Writings’, BSOAS, vol. 67.1: 64-78.


Conference Contributions:

2003. International Conference Fascination and Understanding. The Spirit of the Occident and the Spirit of China in Reciprocity.,
2003. "The Text of the Classic and the Commentaries Deviates Greatly from Current Editions". A Case Study of the Siku quanshu Version of Huang Kan’s Lunyu yishu, Zensur. Text und Autoritaet in China in Geschichte und Gegenwart, 19-38.
2003. International Conference "The interaction and confluence of Chinese and Non-Chinese Civilizations",
2003. Scholars and Society Lecture Series,
2003. Scholarly Dialogue on China: Monumenta Serica as Example (The First International Sinological Symposium at Fu Jen),
2003. "Some considerations on early translations from classical Chinese philosophical works",
2004. invited lecture series,
2004. Pratiques culturelles et la vie sociale sour les Six Dynasties,
2004. The Periphery Confucianism and Non-Han Confucianism,
2004. Hermeneutic Traditions in Recent East Asian Studies of Confucianism,
2004. European Association of Taiwan Studies Conference,
2004. Second Hamburg Tomb Text Workshop,

十五、佛朗西斯.沃德(Frances Wood)
佛朗西斯.沃德(Frances Wood),英国大英图书馆中文部主任,著有多部学术专著。

Frances Wood is Head of the Chinese section at The British Library. Her previous publications include Did Marco Polo Go To China? (1995), No Dogs and Not Many Chinese: Treaty Port Life in China 1843-1943 (1998), Hand Grenade Practice in Peking: My Part in the Cultural Revolution (2000), Blue Guide to China (revised edition, 2002),The Silk Road --Two Thousand Years in the Heart of Asia(2003).

十六、佛郎克.派克(Frank Pieke)
佛郎克.派克(Frank Pieke),英国牛津大学中国学术研究所主任,现代中国和社会研究专家。主要研究当代中国政治和社会、乡村发展和移民问题等。

Dr Frank Pieke

Position
Director, Institute for Chinese Studies,University Lecturer, Modern Politics and Society of China; Fellow of St Cross College

Faculty / College Address
Oriental Institute / Institute for Chinese Studies

Research interests

Local-level politics and administrative reform
Rural development
Migration, transnationalism and overseas Chinese

Current Projects

Research programme coordinator on "Sending Contexts", ESRC Centre on Migration, Policy and Society (COMPAS, 2003-2008)
How to Be a Good Communist in Reform-era China: An Ethnographic Study of Cadre Training (2003-2005)

Courses Taught

Modern politics and society of China
Anthropology of China
Course director M.Phil. in Modern Chinese Studies
D.Phil. thesis writing class in Social Anthropology

十七、李提摩太(Timothy Richard)
李提摩太(Timothy Richard,1845~1919)

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英国传教士。出身于南威尔斯的农民家庭。先后就学于斯旺西师范学校和哈佛福韦斯特学院。1870年2月12日被英浸礼会派来中国,在上海稍事休息后,北上山东烟台、青州传教,并学习中文。1876~1879年华北大旱,他从事赈灾活动,在山西发放赈款,借以与清政府高级官员结交。花1000英镑购买科技书籍及科学仪器,进行自修,向中国官绅宣讲哥白尼发现天心说的秘密、化学的奥秘、蒸汽机带给人类的福利、电力的奇迹等科普知识,并作示范表演。1886年11月,移居北京,受曾纪泽之托,曾为曾氏子侄教英文。1890年7月,应李鸿章之聘,在天津临时任《时报》主笔。次年10月,到上海接替韦廉臣为同文书会(广学会)的督办(后改称总干事)。他与李鸿章、张之洞、曾国荃、左宗棠、康有为、梁启超、孙中山有过接触,张之洞曾拨款1000两资助广学会,梁启超担任过他的中文秘书。在甲午战争、戊戌变法、义和团运动期间,他积极活动于上层人士之间,多次建议将中国置于英国“保护”之下,聘请外国人参加政府,企图影响中国政局的发展,结果都未如愿。他主张“更多地控制主要的大学、主要的报纸、主要的杂志和一般的新读物。通过控制这些东西和控制中国的宗教领袖,我们就控制了这个国家的头和背脊骨”。他主持广学会达二十五年之久,出版《万国公报》等十几种报刊,四十年间,出版2000种书籍和小册子,成为中国规模最大的出版机构之一。1902年,西太后因他协助处理山西教案有功,同意开办山西大学堂,聘他为山西大学堂西学书斋总理。往来于上海、太原之间。清政府赐他头品顶戴,二等双龙宝星,并诰封三代。1916年5月,辞去广学会总干事的职务回国。1919年4月20日在伦敦逝世。主要译著有:《在华四十五年》、《七国新学备要》、《天下五大洲各大国》、《百年一觉》、《欧洲八大帝王传》、《泰西新史揽要》、《新政策》等20多种。

十八、卜正明(Timothy Brook)
卜正明,加拿大学者。师从孔飞力教授,1984年毕业于美国哈佛大学,现为加拿大不列颠哥伦比亚大学历史系教授,兼圣约翰神学院院长。主要研究中国明代历史和史学理论。著有《亚细亚生产方式在中国》、《中国与历史资本主义》等9部学术著作。他的新著《纵乐的困惑》获得2000年美国“列文森中国研究最佳著作奖”。

Timothy James Brook

Principal, St. John’s College, University of British Columbia
Professor, Department of History, University of British Columbia
Academic Director, Contemporary Tibetan Studies Program, Institute of Asian Research

St. John’s College UBC 604-822-8799
2111 Lower Mall fax 604-822-8885
Vancouver, BC, Canada V6T 1Z4

Education
B.A., University of Toronto, 1973
A.M., Regional Studies--East Asia, Harvard University, 1977
Ph.D., History and East Asian Languages, Harvard University, 1984

Positions

MacTaggart Fellow, University of Alberta, 1984-86
Assistant to Full Professor, University of Toronto, 1986-97
Professor, Stanford University, 1997-99
Professor, University of Toronto, 1999-2004

Conference Organizing

"Culture and Economy in Eastern Asia." Co-organized with Hy Van Luong, Joint Centre for Asia
Pacific Studies, University of Toronto, May 1994.

"Civil Society in China." Co-organized with Bernie Frolic, Joint Centre for Asia Pacific Studies,
University of Toronto, May 1995.

"Nationalism and Postnationalism in Asia." Joint Centre for Asia Pacific Studies, University of
Toronto, September 1996.

"The History of Opium in East Asia." Co-organized with Bob Tadashi Wakabayashi, Joint Centre
for Asia Pacific Studies, University of Toronto, May 1997.

"The Ethics and Aesthetics of Torture." Co-organized with Jérôme Bourgon, Joint Centre for Asia
Pacific Studies, University of Toronto, March 2000.
.
Books authored:

Geographical Sources of Ming-Qing History. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1988. Second expanded edition, 2002.

Quelling the People: The Military Suppression of the Beijing Democracy Movement. New York: Oxford University Press, Toronto: Lester Publishing, 1992; Stanford: Stanford University Press, 1998.

Praying for Power: Buddhism and the Formation of Gentry Society in Late-Ming China. Cambridge: Council on East Asian Studies, Harvard University, 1993.
Chinese translation: Nanjing: Jiangsu renmin chubanshe, to appear 2004.

The Confusions of Pleasure: Commerce and Culture in Ming China. Berkeley: University of California Press, 1998.
Czech translation: Ctvero rocních dob dynastie Ming: Cína v období 1368-1644. Prague:
Vyšehrad, 2003.
Chinese translation: Zongle de kunhuo: Mingdai de shangye yu wenhua. Beijing: Sanlian,
Taipei: Linking, 2004.

Collaboration: Japanese Agents and Chinese Elites on the Yangtze Delta. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, to appear 2004.

The Chinese State in Ming Society. London: Routledge, to appear 2004.

Books edited:

The Asiatic Mode of Production in China. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1989.


National Polity and Local Power: The Transformation of Late Imperial China, by Min Tu-ki. Co- edited with Philip Kuhn. Cambridge: Council on East Asian Studies, Harvard University, 1989.


Culture and Economy: The Shaping of Capitalism in Eastern Asia. Co-edited with Hy Van Luong. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1997.

Civil Society in China. Co-edited with B. Michael Frolic. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1997.

China and Historical Capitalism: Genealogies of Sinological Knowledge. Co-edited with Gregory Blue. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
Chinese translation: Taipei: Chu Liu, 2004.

Documents on the Rape of Nanking. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1999.

Nation Work: Asian Elites and National Identities. Co-edited with Andre Schmid. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2000.

Opium Regimes: China, Britain, and Japan, 1839-1952. Co-edited with Bob Tadashi Wakabayashi. Berkeley: University of California Press, 2000.

Book chapters:

"The Spread of Rice Cultivation and Rice Technology into the Hebei Region in the Ming and Qing."" In Explorations in the History of Science and Technology in China, ed. Li Guohao et al., pp. 659-90. Shanghai: Classics Publishing House, 1982.
Chinese translation: "Ming-Qing liangdai Hebei diqu tuiguang zhongdao he zhongdao jishu de qingkuang." In Zhongguo keji shi tansuo, pp. 633-56. Shanghai: Guji chubanshe, 1986.

"Family Continuity and Cultural Hegemony: The Gentry of Ningbo, 1368-1911." In Chinese Local Elites and Patterns of Dominance, ed. Joseph Esherick and Mary Rankin, pp. 27-50. Berkeley: University of California Press, 1990.

"Toward Independence: Christianity in China under Japanese Occupation, 1937-1945." Christian-ity and China: From the Eighteenth Century to the Present, ed. Daniel Bays, pp. 317-37. Stanford: Stanford University Press, 1996.

"Native Identity under Alien Rule: Local Gazetteers of the Yuan Dynasty." Pragmatic Literacy,
East and West, 1200-1330, ed. Richard Britnell, 235-45. Woodbridge: Boydell & Brewer, 1997.

"Profit and Righteousness in Chinese Economic Culture." In Culture and Economy, ed. Timothy Brook and Hy Van Luong, pp. 27-44.

"Auto-Organization in Chinese Society." In Civil Society in China, ed. Timothy Brook and B. Michael Frolic, pp. 19-45.

"At the Margin of Public Authority: The Ming State and Buddhism." Culture and State in Chinese History: Conventions, Conflicts, and Accommodations, ed. Theodore Huters, R. Bin Wong, and Pauline Yü, pp. 161-81. Stanford: Stanford University Press, 1997.

"Communications and Commerce." The Cambridge History of China, vol. 8: The Ming Dynasty, pt. 2, ed. Frederick Mote and Denis Twitchett, pp. 579-707. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

"Capitalism and the Writing of Modern History in China." In China and Historical Capitalism, ed. Timothy Brook and Gregory Blue, pp. 110-57.

"Collaborationist Nationalism in Wartime Occupied China." In Nation Work, ed. Timothy Brook and Andre Schmid, pp. 159-90.

"Opium and Collaboration in Central China, 1938-40." In Opium Regimes, ed. Timothy Brook and Bob Tadashi Wakabayashi, pp. 323-43.

"The Creation of the Reformed Government in Central China, 1938." In Chinese Collaboration with Japan, 1932-1945: The Limits of Accommodation, ed. David Barrett and Larry Shyu, pp. 79-101. Stanford: Stanford University Press, 2000.

"Xu Guangqi in his Context: The World of the Shanghai Gentry." In Statecraft and Intellectual Renewal in Late Ming China: The Cross-Cultural Synthesis of Xu Guangqi, ed. Catherine Jami, Pieter Engelfriet, and Gregory Blue, pp. 72-98. Leiden: E. J. Brill, 2001.

"The Pacification of Jiading." In Scars of War: The Impact of Warfare on Modern China, ed. Diana Lary and Stephen MacKinnon, pp. 50-74. Vancouver: University of British Columbia Press, 2001.

"Japan in the Late Ming: The View from Shanghai." In Sagacious Monks and Bloodthirsty War-riors: Chinese Views of Japan in the Ming-Qing Period, edited by Joshua A. Fogel, pp. 42-62. Norwalk CT: EastBridge, 2002.

"Smoking in Imperial China." In Smoke: A Global History of Smoking, ed. Sander Gilman and Zhuo Xun. London: Reaktion Books, to appear 2004.

"The Great Way Government of Shanghai." In Shanghai under Japanese Occupation, ed. Christian Henriot and Wen-hsin Yeh. New York: Cambridge University Press, to appear 2004.

"Institution." In Critical Terms in Buddhism, ed. Donald Lopez. Chicago: University of Chicago Press, to appear 2004.

Journal articles:

"The Teaching of History to Foreign Students at Peking University." With René Wagner. China Quarterly, no. 71 (Sept. 1977), pp. 598-607.
"Dying Gods in China: Religion since the Cultural Revolution." Commonweal 105:15 (4 August 1978), pp. 490-95.

"Traveling to the Trigram Mountains: Buddhism after the Gang of Four." Contemporary China 2:4 (Winter 1978), pp. 70-75.

"The Revival of China’s Musical Culture." China Quarterly, no. 77 (March 1979), pp. 113-21.

"The Merchant Network in Sixteenth Century China." Journal of the Economic and Social History of the Orient 24:2 (May 1981), pp. 165-214.

"Guides for Vexed Travelers: Route Books in the Ming and Qing." 3 pts. Ch’ing-shih wen-t’i 4:5 (June 1981), pp. 32-76; 4:6 (December 1981), pp. 130-40; 4:8 (December 1982), pp. 96-109.


"The Spatial Structure of Ming Local Administration." Late Imperial China 6:1 (June 1985), 1-55.


"Censorship in Eighteenth-Century China: A View from the Book Trade." Canadian Journal of History 23:2 (August 1988), pp. 177-96.

"Funerary Ritual and the Building of Lineages in Late Imperial China." Harvard Journal of Asiatic Studies 49:2 (December 1989), pp. 465-99.

"Rethinking Syncretism: The Unity of the Three Teachings and their Joint Worship in Late- Imperial China." Journal of Chinese Religions, no. 21 (Fall 1993), pp. 13-44.

"Differing Agendas: China and the Human Rights Treaties." China Rights Forum, Winter 1993, pp. 16-19.

"Mapping Knowledge in the Sixteenth Century: The Gazetteer Cartography of Ye Chunji." The East Asian Library Journal 7:2 (Autumn 1994), pp. 5-32.

"Weber, Mencius, and the History of Chinese Capitalism." Asian Perspective 19:1 (1995), 79-98.
"The Sinology of Joseph Needham." Modern China 22:3 (July 1996), pp. 340-48.

"Edifying Knowledge: The Building of School Libraries in Ming China." Late Imperial China 17:1 (June 1996), pp. 88-114.


"Medievality and the Chinese Sense of History." Medieval History Journal 1:1 (1998), pp.145-64.

"Picturing Clunas: A Review Essay." Ming Studies 40 (spring 1999), pp. 117-24.

"The Tokyo Judgment and the Rape of Nanking." The Journal of Asia Studies 60:3(August 2001), pp. 673-700.

"Is Smoking Chinese?" Ex/Change: Newsletter of Centre for Cross-Cultural Studies (City Univer- sity of Hong Kong), no. 3 (February 2002), pp. 4-6.

"Ming-Qing shiqi de guojia tushu jiancha yu tushu maoyi" (State censorship and the book trade in the Ming-Qing period). Shilin (Historical review, published by the Shanghai Academy of Social Sciences), 2003, no. 3, pp. 90-104.

"Mingdai de haishang maoyi yu lushang yichuan xitong" (The Ming system of maritime trade and overland postal communication). Lishi (Historical Monthly), no. 189 (5 Oct. 2003), pp. 58-65.

"Mingdai de daoyou shu" (Travel guides in the Ming dynasty). Lishi, no. 189 (5 Oct 2003), p. 144.

Working papers:

"Auto-Organization in Chinese Society." Toronto: Joint Centre for Asia Pacific Studies, 1994.

"Violence as Historical Time." Hamilton: Institute on Globalization and the Human Condition, McMaster University, 2004.

Encyclopedia articles:

"Confucianism." Censorship: A World Encyclopedia, ed. Derek Jones, pp. 570-72. London: Fitzroy Dearborn, 2001.

"Li Zhi." Censorship: A World Encyclopedia, pp. 1409-11. London: Fitzroy Dearborn, 2001.

"Geografia e cartografia" (Geography and cartography). Storia della Scienza, vol. 2, pt. 3: Ming China, pp. 493-502. Rome: Instituto della Enciclopedia Italiana, 2001.

"Scienza e contesto sociale" (Science and the social context). Storia della Scienza, vol. 2, pt. 3: Ming China, pp. 453-62. Rome: Instituto della Enciclopedia Italiana, 2001.

"The Well-Field System." The Oxford Encyclopedia of Economic History, ed. Joel Mokyr. Forthcoming from New York: Oxford University Press.

Recent scholarly papers:

"Famished Bodies for the Emperor’s Gaze: Yang Dongming’s Representation of the 1594 Famine in Henan." Conference on Medicine in China: Techniques and Social History, Institut des Hautes Études Chinoises, Paris, June 2000; Henry Y. W. Fong Lecture, Univ. of Victoria, 3 Nov. 2000.

"What are Chinese Pictures Pictures of?" Conference, "De l’image à l’action: la dynamique des représentations visuelles dans las culture intellectuale et religieuse de la Chine," Paris, September 2001.

"A Conversation between Xu Guangqi and Matteo Ricci (Eccentric, Indeed)." Conference entitled "Matteo Ricci and After," City University of Hong Kong, 13 October 2001.

"The Early Jesuits and the Late Ming Border." Symposium, "Encounters and Dialogues: Cross-Cultural Exchanges between China and the West," Beijing, 15 October 2001.

"Conversions: Italian Confucians and Chinese Catholics at the Turn of the Seventeenth Century." Forum on "European Expansion and Global Interaction," Huntington Library, 15 February 2002.

"The Formation of an Occupation State in Central China, 1937-45." Conference on China under Japanese occupation, Harvard University, 29 June 2002.

"Empires at the Edge of Empires: A Sino-European Religious Conflict in the Seventeenth Century." Symposium on Religious Accommodation and Conflict in the Seventeenth Century, Center for Early Modern History, University of Minnesota, 26 April 2003.

"Chinese Lineages of the Absolutist State." Conference entitled From Developmental to Cultural Nationalism in Asia?, University of Victoria, 4 October 2003.

"Workshop Practices of Ming Printers." 3rd International Scientific Conference on Publishing Culture in East Asia, Sendai, Japan, 28 November 2003.

"What Happens when Wang Yangming Crosses a Border-or Did He?" Conference on China at the Borders, Institute for Asian Research, University of British Columbia, 16 January 2004.

"Travel in Ming China: A Descriptive Catalogue." Symposium on Asian Travel Narratives: Millennial Perspectives, University of Southern California, 3 March 2004.

"The Final Defense of Liang Hongzhi." Panel entitled One Nation, Divided Loyalities, Association for Asian Studies annual conference, San Diego, 7 March 2004.

"Dynastic Transition in a Time of Famine." Workshop on Disorder in Seventeenth-Century China, McGill University, 24 April 2004.

"The Politics of Religion in Late-Imperial China: Origins of the Regulatory State." Conference on The Politics of Religion in Contemporary China, Stanford University, 30 April 2004.

Recent oral presentations and guest lectures:

"War Crimes Compensation in East Asia." Symposium on Redressing Historical Injustices: The Holocaust and Other Experiences, University of Toronto, 24 January 2002.

"Nanking under Occupation, 1937-45: Chinese, German, and Japanese Mappings." Symposium on Local History as Total History, University of Toronto, 25 February 2002.

"The Visible and Invisible Monastic Landscape of Ming Nanjing." Symposium on Visual Culture of Seventeenth-Century Nanjing, Cantor Center, Stanford University, 20 April 2002.

"Orientalism Revisited." Invited lecture, Department of Social Sciences, Hong Kong Institute of Education, 20 November 2002.

"Always a Body to Trade: Collaboration in Wartime China and Contemporary Tibet." Invited lecture, University of Syracuse, 26 March 2003.

"The Politics of Building the Shanghai City Wall." Conference on Walls in Asia, State University of New York at Buffalo, 17 October 2003.

"Ming Lineages of the Absolutist State." Keynote address for the conference on China Globalizing, Institute of Asian Research, University of British Columbia, 24 October 2003.

"Decolonizing the History of Tibet." Decolonizing History Symposium, Department of History, University of Toronto, 28 January 2004.

"Vermeer’s Hat: Europe and China in the Seventeenth-Century Global Economy." Henry A. Jackson Memorial Lecture, Department of History, University of Manitoba, 6 February 2004.

"The Japanese Occupation of China: Writing from Conflicting Sources." Invited lecture, Centre of Chinese Studies, Oxford University, 11 March 2004.

"Chinese Memoirs of the Occupation." Workshop on the Media and Contested Memories of the Asia-Pacific War, Oxford University, 12 March 2004.



Biography

Dr. Brook’s career as a China historian began during his last two years as an undergraduate at the University of Toronto (1969-74). He developed an interest in the Ming period while he was an exchange student in Beijing and Shanghai (1974-76), and continued to pursue this interest in the program in History and East Asian Languages at Harvard University (1976-84). He has authored four books in the field of Ming history, the most recent of which, The Chinese State in Ming Society, will appear shortly. The Association for Asian Studies awarded The Confusions of Pleasure: Commerce and Culture in Ming China the Levenson Prize in 2000 for the best book on the history of China prior to 1900. Future projects include a general history of Yuan and Ming China, the fourth of a five-volume series on the history of imperial China which he is editing for Harvard University Press.

His research sojourn as a graduate student in Japan (1979-81) stimulated a second research interest in the history of Japan in China. During the 1990s, he researched the Japanese wartime occupation of China and published five essays on this topic, including chapters in two of his co-edited volumes, Nation Work: Asian Elites and National Identities and Opium Regimes: China, Britain, and Japan, 1839-1952, as well as the introduction to Documents on the Rape of Nanking. This winter, Harvard University Press will publish his first single-authored book from this project, Collaboration: Japanese Agents and Chinese Elites on the Yangtze Delta.

In addition to these two areas of expertise, which he regards as complementary in their concern to understand relations of power, he has researched and written on the history of sinology, most significantly in his co-edited volume, China and Historical Capitalism: Genealogies of Sinological Knowledge. He has also written on contemporary human rights issues, most notably Quelling the People: The Military Suppression of the Beijing Democracy Movement.

His teaching career has taken him from the University of Alberta (1984-86) to the University of Toronto (1986-1997), Stanford University (1997-99), back to Toronto (1999-2004), and now most recently to the University of British Columbia, where he holds the Republic of China Chair in Chinese History at the Institute of Asian Research and serve as the Principal of St. John’s College, one of two graduate colleges at UBC.


October 2004

十九、傅路德(Carrington Goodrich)
Goodrich, Luter Carrington 古德里奇(汉名:傅路德,富路特 1894年9月21日-1986年8月10日)

生前任哥伦比亚大学中文荣誉教授。美国东方学会会员(1945年副会长,1946年会长),亚洲研究协会会员(1955年副会长,1956年会长)。出生于中国北京通州,美国大学教授富善之子。双亲均为传教士。
研究中国史。主要著作有:

《中华民族简史》(A Short History of the Chinese People. 1st, 1943, Harper 3rd Ed 1959, 4th Ed, 1969)。多次再版,一直作为教科书。

增订卡特著《中国印刷术的发明和它的西传》(The Invention of Printing in China and Its Spread Westward. Red Ed, 1955)。

《印刷:关于一个新发现的开场白》(Printing: Preliminary Report on a New Discovery. Technol & Cult, 1967)。

《蒙古统治下在中国的西亚人和中亚人以及他们转化为汉人》(Western and Central Asians in China Under Mongols, and Their Transformation into Chinese. Monument Serica, Univ Calif Los Angeles, 1966)。与人合著。

《明代名人传记辞典》(Dictionary of Ming Biography 1368-1644. Vol1-2, Columbia Univ, 1976)。责任编辑。

二十、李润和
李润和,韩国历史学家。1952年生。韩国庆北人。1976年毕业于韩国庆北大

学大学院史学科东洋史专业。1991年毕业于台湾中国文化大学史学所,获博

士学位。1980年起在韩国安东大学工作至今。现为历史学教授,主要研究中

韩史学比较研究、中国史学史。著有《中韩近代史学比较研究》等著作:



李润和教授著作目录:

1、《中韓近代史學比較硏究》, 北京, 社會科學文獻出版社, 1994

2、 《簡論錢穆史學》,安東大論文集 6集, 1984.

3、《關于中國近代史學成立的初步考察》,安東大論文集8集,1986

4、《論文心雕龍史傳篇的史學史的意義》, 历史敎育集13-14合
集, 1990

5、 《梁啓超和申采浩史學的比較試論》,历史敎育集17, 1992

6、《從宋書史論看条約的天命觀與處世觀》,中國史硏究1994-1, 1994.

7、《范曄的政治生涯和現實認識》, 大丘史學50集, 1995

8、《試論儒學在朴殷植與章太炎歷史認識中的作用》,東岳论叢1996-
6, 1996.

9、《關于讀通鑑論卷末〈敍論〉的初步理解》, 历史敎育论集 第22輯, 1997

10、《王夫之史論的哲學基礎和現實認識》,東岳论叢 1998-6, 1998

11、《關于讀通鑑論〈秦始皇-二世〉史論》, 慶北史學 第21輯, 1998

12、《關于中國近代史學的流派分流》,中國史硏究 第15集, 2001

13、《王夫之(1619-1692)的晉宋之際解》, 中國史硏究 第28集,
2004

14、《錢穆(1895-1990)史學中的時間和生命》,安東史學 第9-10輯, 2005

二十一、费约翰(John Fitzgerald)
费约翰,澳大利亚拉特罗布大学副校长,亚洲研究系教授,任澳大利亚外交部顾问,澳中委员会主席。他的著作《唤醒中国——国民革命中的政治、文化与阶级 》1996年初版,1998年再版,在欧美政界,读书界均有较大的影响。

John Fitzgerald graduated from the University of Sydney in 1976, spent the following year in China under the Australian-Chinese student exchange program, and completed a PhD in modern Chinese history under Professor Wang Gungwu at the Australian National University in 1983. In the same year he began work in the Contemporary China Centre of the ANU, followed by a year in the Legislative Research Service of the Australian Federal Parliament. In 1985 he moved to Melbourne University to take up a joint appointment in history with his wife Antonia Finnane (also an historian of China). In 1988 he held a Fulbright postdoctorial fellowship at the University of Wisconsin-Madison. In 1992 he joined the Department of Politics at La Trobe University, where he was appointed foundation professor of Asian Studies in 1995. He has four children.

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He said,my publications fall into two categories: modern Chinese history and politics, and Chinese Australian history.
My book, Awakening China: Politics, Culture and Class in the Nationalist Revolution (Stanford University Press, 1997) was awarded the 1998 Levenson Prize for Twentieth Century China by the (US) Association for Asian Studies.

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list of recent publication

Fitzgerald, J., Jeffrey, R. and Morris-Suzuki, T. (2002) Maximizing Australia’s Asia Knowledge: Repositioning and Renewal of a National Asset, Melbourne, Asian Studies Association of Australia, xxii + 82pp.
So, Billy K.L., Fitzgerald, John, Jianli, Huang and Chin, James, K. (eds) (2003) Power and Identity in the Chinese World Order: Festschrift in Honour of Professor Wang Gungwu, Hong Kong, Hong Kong University Press, ix + 460 pp.

Fitzgerald, John (ed.) (2002) Rethinking China’s Provinces, London and New York, Routledge, 290pp.

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Reports and Monographs

Fitzgerald, J. (2003) ’Provinzen’ [Provinces], in Brunhild Staiger et al. (eds) Das Grosse China-Lexicon [China Handbook], Hamburg, Instituts für Asienkunde, pp.292-4.

Fitzgerald, J. (2002) Advance Australia Fairly: Chinese Voices at Federation. Kathleen Fitzpatrick Lecture, Melbourne, University of Melbourne History Occasional Papers, 20pp.

Fitzgerald, J. (2002) ’The Bigger Picture: Learning About Asia in Australia’, in Betty Schlesinger (ed.) Engaging Schools in Asia, Sydney, Association of Independent Schools, 1-15. Published keynote address.

Fitzgerald, J. (2001) ’Another Country’, Meanjin, Vol.60, No.4: 59-71.

Fitzgerald, J. (2000) ’International Education for the Twenty-First Century: Introducing "Asia" into Australian Education’. Report to the Conference on Internationalisation of Education and China’s Entry into the WTO, Shanghai, May.

Fitzgerald, J. (1999) Report of Committee of Review into Reference Services of the National Library of Australia, Canberra, NLA. Co-authored.

Fitzgerald, J. (1999) Report of Committee of Review into the Provision of Languages Other Than English at Monash University, Melbourne, Monash University Faculty of Arts. Co-authored

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Journal Articles

Fitzgerald, J. (1999) ’China and the Quest for Dignity’, The National Interest, 55, Spring, 47-59.

Fitzgerald, J. (1999) ’The Unfinished History of China’s Future’, Thesis Eleven, 57, May, 17-31.

Fitzgerald, J. (1999) ’In the Scales of History: Politics and Culture in Twentieth Century China’, Twentieth Century China, 24.2, April, 1-28. This issue includes the author’s response to six extended commentaries on the piece.

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Chapters in Books

Fitzgerald, J. (2004) ’Liang Qichao – Die Reise eines chinesischen Intellektuellen nach Australien’, in Dietmar Rothermund and Susanne eigelin-Schwiedrzik (eds) Der Indische Ozean, Vienna, Ossterreichische Entwicklungszusammenarbeit, pp.165-181. Revised and translated edition of ’The Slave Who Would be Equal’ (2003) below.

Fitzgerald, J. (2004) ’The "Australian" in Chinese-Australians of the White Australia Era: A Study of the Australian Kuomintang in the 1920s and 1930s’. In Liu Ludi, Chen Hong and Hou Minyue (eds) Cultural Pluralism and Civil Society in the Asia Pacific Region in the Era of Globalisation, Shanghai, Shanghai shiji chuban jituan, pp.55-99.

Fitzgerald, J. (2004) ’Who Cares What They Think? John Winston Howard, William Morris Hughes and the Pragmatic Vision of Australian National Sovereignty’, in Alison Broinowski (ed.) Double Vision: Asian Accounts of Australia, Canberra, Pandanus Books, pp.15-40.

Fitzgerald, J. (2003) ’Tuhao lieshen yu zhonghua minguo: Guangdong sheng liexi’ [Local bullies in the Chinese Republic: The case of Guangdong], in Niu Daoyong (ed.) Ershi shiji de zhongguo [Twentieth century China], Nanchang, Jiangxi renmin chuban she, pp.314-342.

Fitzgerald, J. (2003) ’The Slave Who Would be Equal: The Significance of Liang Qichao’s Australian Writings’, in Billy K.L. So, John Fitzgerald, Huang Jianli and James K Chin (eds) Power and Identity in the Chinese World Order: Festschrift in Honour of Professor Wang Gungwu, Hong Kong, Hong Kong University Press, pp.353-373.

Fitzgerald, J. (2002) ’<Wu dang> shuo: lun Zhongguo xiao ershi shiji de lixian jichu’ [’We the Party’: The constitional foundations of China’s short twentieth century], in Lu Fangshang (ed.) Yijiu ershi niandai de Zhongguo, Taipei, Zhonghua minguo shiliao yanjiu zhongxin, pp.61-86.

Fitzgerald, J. (2002) ’Conclusion’, in Terry Bodenhorn (ed.) Defining Modernity: Guomindang Rhetorics of a New China, 1920-1970, Ann Arbor, University of Michigan Center for Chinese Studies, pp.263-776.

Fitzgerald, J. (2002) ’The Politics of the Civil War: Party Rule, Territorial Administration and Constitutional Government’, in Werner Draguhn and David S.G. Goodman (eds) China’s Communist Revolutions: Fifty Years of the People’s Republic of China, London and New York, Routledge, pp.50-81.

Fitzgerald, J. (2002) ’Introduction’, in John Fitzgerald (ed.) Rethinking China’s Provinces, London and New York, Routledge, 1-10.

Fitzgerald, J. (2002) ’The Province in History’, in John Fitzgerald (ed.) Rethinking China’s Provinces, London, Routledge, 11-40.

Fitzgerald, J. (2001) ’Only Human After All: Dignity, Equality, and the Humane International Society’, in Janet McCalman (ed.) The Humane Society, Canberra, Academy of the Humanities, 45-58.

Fitzgerald, J. (2001) ’Visions of Australian Federation: The View from the Chinese Press Gallery’, in Henry Chan, Ann Curthoys and Nora Chiang (eds) The Overseas Chinese in Australasia: History, Settlement and Interactions, Taipei and Canberra, IGAS, National University of Taiwan and CSCSD Australian National University, 102-116.

Fitzgerald, J. (2001) ’Diaspora and Discourse: Transnationalism and the Subject of Modern History’, in Manying Ip (ed.) Re-Examing Chinese Transnationalism in Australia-New Zealand, Canberra, ANU Centre for the Study of the Chinese Southern Diaspora, pp.13-24.

Fitzgerald, J. (2000) ’Lands of the East Awake! Christian Motifs in Early Chinese Nationalism’, in Huang Ko-wu and Chang Che-chia (eds) Gong and Si: Reconstructing Individual and Collective Bodies in Modern China, Taipei, Institute of Modern History of Academia Sinica, 361-410.

Fitzgerald, J. ’An Institutional History of Provincial Autonomy in Twentieth Century China’, in Huang Shumin (ed.) Imagining China: Regional Division and National Unity, Taipei, Academia Sinica, 91-131.

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He said ,My undergraduate teaching focuses on modern East Asia, and postgraduate teaching on modern Chinese and Chinese-Australian history.

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He said, I currently supervise and co-supervise students across a range of modern Chinese studies including:

history
politics
economics
education
diaspora studies

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his Research Grants

First CI Projects

(2002-2004) Fitzgerald, Lydon, Macgregor, Images of Chinese in Australia, New Zealand, China and Southeast Asia, 1850-1950,
ARC (Linkage-Projects).

(2002-2004) Fitzgerald, Transnational Histories: Chinese Communities in Australia and South China, 1850-1920, ARC (Discovery).

(2000) Fitzgerald, Looking Backward: An Interpretive History of Twentieth Century China, ARC (Discovery).

(2004) Fitzgerald, Zhang, From Empire to Republic, ARC (Linkage-International).

(2000-2002) Fitzgerald, Collaborative Research, Translation and Database Project on Chinese Community History, ARC (Linkage-International).

(2000) Fitzgerald, Australian Chinese Newspaper Web-based Index Project, ARC (Linkage-Infrastructure).

(2000) Fitzgerald, Macgregor, Chinese Heritage of Australian Federation Project, National Council for the Centenary of Federation (History & Education).

(2001-2002, 2004) Fitzgerald, Graduate Research Scholarship on Australian-Chinese Community History, Chiang Ching-kuo Foundation (Taiwan).

(2000) Fitzgerald, Chinese Heritage of Australian Federation Project, LTU (Inter-campus research incentive).

(2000) Fitzgerald, Transnational Linkages between Chinese Communities in Australia and South China, 1850-1920, ARC (ARC Small Grants).

Second or Subsequent CI Projects

(2002, 2004) Hirst, Fitzgerald, Argus Online: Australian Newspaper
Digital Index, ARC (Linkage-Infrastructure).

(2003) Obenchain, Fitzgerald, Network Asia Seed-Funding Application,
ARC (Strategic Initiative).

(2003) McMahon, Fitzgerald, China’s Asia Pacific Century Seed-Funding Application, ARC (Strategic Initiative).

(2000-2002) Milner, Fitzgerald, Asian Accounts of Australia, ARC (Strategic Partnerships).

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His Research Projects

Administrative history of Guangdong province
Chinese provincial studies
Chinese-Australian history

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His Professional Involvements

He said ,I serve on national professional associations, government boards, and editorial boards of refereed journals:

Adjunct Professor, Rebublican History Research Centre, Nanjing
University
Member, Editorial Board of I
Member, Committee of Review of Information Services, National Library of Australia
Member, ARC Committee for International and National Co- operation (CINC) and Chair of CINC Library Committee
Member, ARC Humanities and Creative Arts Expert Advisory Committee
Deputy/Chair, Chair ARC Linkage: Infrastructure Equipment and Facilities Committee
Councillor, Council of Chinese Studies Association of Australia
Member, International Board of Historical Society for 20th Century
China
Member, Editorial Board of Asian Studies Review
Councillor, Australia-China Council (ACC), Department of Foreign Affairs and Trade, and Chair of ACC Education Committee
Convenor, Melbourne Chinese Studies Group
President, Chinese Studies Association of Australia

二十二、嵇辽拉:莫斯科的“孔夫子”
本报讯据《环球时报》报道:20世纪后半期,处于儒家文化圈的日本和亚洲四小龙的经济腾飞让世界刮目相看,而中国渐进有序的改革开放所取得的巨大成功更令俄罗斯惊叹。俄罗斯人猛然间发现,这些东方国家成功的奥秘均与深厚的儒家文化传统有很大关系。汉学家们开始在儒家学说中寻找促进社会发展的灵丹妙药,以便为俄罗斯的经济改革提供借鉴。于是,四书五经以及相关论著再版不断,与儒学相关的论争不绝于耳。

  在这场史无前例的俄罗斯儒学研究振兴风潮之中,有一位在故纸堆里爬梳了大半生的老人以“莫斯科的孔夫子”的美誉站到了潮头浪尖。他接连推出几部重要论著,经常出席国际会议,以扎实的汉学功底和精辟的分析赢得国际儒学界的尊重。此人便是俄罗斯自然科学院院士贝列罗莫夫,现任国际儒学联合会俄罗斯分会主席、俄罗斯科学院远东研究所孔子基金会会长。

  中国革命者的后代

  贝列罗莫夫,一个地道的俄罗斯姓氏,然而,那张东方人的面庞分明告诉世人,他与儒学的故乡中国存在某种渊源。这位今年已经78岁的老人是一位早期中国共产党人的后代。贝列罗莫夫是他随母亲的姓氏,他还有个中国名字———嵇辽拉。

  嵇辽拉的父亲叫嵇直,与恽代英、任弼时共同组织工人运动,1924年被党派到莫斯科共产主义劳动大学学习。1925年“五卅”运动爆发,嵇直回到上海,在腥风血雨中加入中国共产党。1926年嵇直第二次来到苏联,在海参崴爱上了教自己俄文的西伯利亚姑娘贝列罗莫娃,并成就了一段异国姻缘。1928年,嵇辽拉出生了。嵇直多次往来于苏联和中国,加入了苏联共产党,曾受苏共委派化名潜回新疆从事地下工作,二战期间参加过莫斯科保卫战,战功显赫。

  1955年在张闻天的帮助下,嵇直回到祖国参加新中国建设。文革期间,嵇直被当成“苏联特务”受到迫害,调到农业部和北京图书馆工作,1968年被捕入狱。1975年,经周总理保护,嵇直获得释放,四人帮倒台以后平反。也许是命运使然,嵇辽拉的父母于1937年离异,父亲回国后他和弟弟随母留在苏联,两个妹妹回到了祖国。经由邓小平和时任苏共中央总书记的安德罗波夫协助,直到1983年去世前夕,嵇直才见到了分离已久的两个儿子。

  从小喜欢中国传统文化

  受家庭环境和血缘背景的影响,嵇辽拉从小便对中国传统文化神驰心往,1951年毕业于莫斯科东方学院。在父亲回国的前一年,他以一篇《秦帝国之建立与覆亡》的论文获得副博士学位。而后他以法家为切入点,致力于中国思想史和政治传统关系的研究。他曾经来北京留学,得到过史学大家顾颉刚的点拨。1968年翻译了《商君书》,在前言中称孔子为世界上最卓越的思想家,其《论语》是伦理政治的典范之作。1970年他以《法家与中国第一个集权国家之形成》一文获博士学位。

  1973年,在中国“批林批孔”运动风起云涌之时,嵇辽拉从苏联科学院东方学研究所调至远东研究所,专事儒学研究。从此,嵇辽拉被中国学术界视为苏修尊孔反华的主要代言人,受到广泛的批判。在当时看来,这位“莫斯科的孔老二”、“反华小丑”,企图利用其“大毒草”文章,“无耻吹捧孔老二”,攻击毛泽东思想,破坏无产阶级专政。对于正在狱中的父亲而言,嵇辽拉的言论无疑产生着不打自招、雪上加霜的后果。

  认为中国人善于发扬优秀传统

  尽管亲人分散,世事艰难,但嵇先生并没有因此改变自己的立场。中国改革开放以后,他这个儒家学说的崇拜者和研究者从文化大革命时期中国的敌人,变成了在海外传播中华文化的使者。一时间荣誉和头衔接踵而来。在《中国政治史上的儒家与法家》、《孔子金言》、《论语译解》、《孔子生平、学说与命运》等著作以及文章当中,嵇先生不断表达着他对儒学的新思考。其新著《四书》2004年被普京总统当作国礼赠送给胡锦涛主席,在中俄文化交流史上留下一段佳话。

  去年,嵇先生在接受采访时总结了他对儒家与传统文化及现代社会的关系的看法。他认为,儒学不是哲学,而是伦理,其功能是为了协调人、社会与政权之间的关系。儒学又有国家儒学与民间儒学之分。国家儒学就是贵族儒学,用来统治国家,其中融合了法家思想。而民间儒学表现为来自于儒家经典用以维持人伦礼序的行为规则。嵇辽拉说,中国政府正在将儒家思想融汇于现代化建设之中,其中就包括邓小平同志提出的“小康社会”以及目前提倡的“和谐社会”概念。他认为,中国人非常善于从传统中汲取有价值的思想并发扬光大。这种优良传统不仅是中华文明得以传承数千年而不衰的秘诀,也是当代中国发展和辉煌的保障。

  求道、为学、致用,嵇辽拉先生真可谓参透儒学的精妙了。他无愧“莫斯科的孔夫子”的美誉。

二十三、曾小萍(Madeleline Zelin)
曾小萍(MADELEINE ZELIN),1970年毕业于美国康奈尔大学,获学士学位,1979年毕业于美国加州大学伯克利分校,获博士学位。现任美国哥伦比亚大学历史系、东亚语言和文化系教授,美国教育部东亚国家资源中心主任,美中关系全国委员会理事,曾任哥伦比亚大学东亚研究所主任。研究领域为清代和民国时期的社会经济史、中国法律史、中外法律比较研究。著作有:《州县官的银两——18世纪中国的合理化财政改革》(1984年)、《近代中国早期的契约和产权》(Contract and Property Rights in Early Mod-ern China)(2004年,与人共同主编),曾将茅盾的小说《虹》译为英文(1992年),即将出版《自贡商人:近代中国早期的企业家》(The Merchants of Zigong:Industrial Entrepreneurship Early Modern China)。

二十四、盖博坚(R. Kent GUY)
盖博坚(Kent R.Guy),美国西雅图大学历史系教授。主要进行中华晚期帝国研究,包括清代政治、经济、社会和思想史。盖博坚是1980年哈佛大学博士,著有《乾隆晚期的学者和国家》(1987年),此书获1989年度美国亚洲协会列文森奖。美国历史协会太平洋分会年奖。他还撰写了有关中国法律文化的反思批评的文章。


GUY, R. Kent
Associate Professor, Department of History and Jackson School of International Studies, University of Washington


Education

1970 B. A., Magna Cum Laude, Yale University

1974 M. A. East Asian Regional Studies, Harvard University

1980 Ph.D. History and East Asian Languages, Harvard University


Employment

1970-72: Tutor, English Language and Literature, New Asia College, Chinese

University of Hong Kong

1977-80: Tutor, East Asian Studies, Harvard University

1980-89: Assistant Professor, University of Washington

1989- Associate Professor, University of Washington


Academic Honors and Fellowships

1970-72: Yale China Teaching Fellowship, Chinese University of Hong Kong

1975-76 Fulbright-Hays Doctoral Dissertation Award at Kyoto University (Japan)

and the National Palace Museum (Taipei)

1984 C. S. C. P. R. C. National Program Grant for Advanced Study and Research in

China

1988 National Endowment for the Humanities Summer Stipend

1989 The Emperor’s Four Treasuries was awarded honorable mention for the Levenson Prize in pre-modern Chinese Studies, Association for Asian Studies and for the annual book Prize of the Pacific Coast Branch of the American Historical Association

1990 University of Washington College of Arts and Sciences, Distinguished Professor of the Liberal Arts

1995 Travel grants from the China Program and the Graduate School Research fund to attend the International Symposium on China in the Eighteenth Century, Peoples’ University, PRC


Publications


The Emperor’s Four Treasuries: Scholars and the State in the Late Ch’ien-lung Period

Council on East Asian Studies. Cambridge: Harvard University Press, 1987, 300 pp.

The Limits on the Rule of Law in China. Co-edited with Karen Turner and James V. Feinerman. Seattle: University of Washington, 2000, 365 pp.


Book in Progress

Inspired Tinkering: The Qing Creation of the Province. A study of the development of the province in Qing dynasty China.


Articles


“The Development of the Evidential Research Movement: Ku Yen-wu in the Eighteenth Century” Tsing-hua Journal of Chinese Studies, New Series 16, 1 and 2 (1985) 97-119.

“Zhang Tingyu and Reconciliation: The Scholar and the State in the Early Qianlong Reign” Late Imperial China, 7.1 (1986) 50-62.

“Fang Pao and the Ch’in-ting Ssu-shu-wen,” in Benjamin Elman and Alexander Woodside, editors, Education and Society in Late Imperial China (Berkeley: University of California, 1994) pp. 150-182.

“Imperial Powers and the Appointment of Provincial Governors in Ch’ing China, 1700-1900” in Huang and Brandauer, editors, Imperial Rulership and Cultural Change in Traditional China (Seattle, University of Washington Press, 1994) pp. 248-280.

“Rule and Man and the Rule of Law in China: Punishing Provincial Governors During the Ch’ing,” in Turner, Feinerman and Guy, editors, Limits of the Rule of Law (Seattle, University of Washington, 2000) pp. 88-110.

“Who Were the Manchus?” Journal of Asian Studies, Forthcoming,

“Introduction” (for the section on medical ethics in East, South and Southeast Asia) in Warren T. Reich, editor, Encyclopedia of Bioethics (New York: Macmillan, 1995)

“Education in Late Imperial China,” in Ainslee Embree, editor, Encyclopedia of Asian History (New York: Scribners, 1986) I, 424-426

“Literacy in Late Imperial China,” in Ainslee Embree, editor, Encyclopedia of Asian History (New York: Scribners, 1986) I, 434.

“Wu Ching-tzu,” in Ainslee Embree, editor, Encyclopedia of Asian History (New York: Scribners, 1986) IV, 246.

二十五、泰维斯(Frederick C. Teiwes)
泰维斯,澳大利亚中国问题研究专家,主要研究当代中国。

Frederick C. Teiwes, Political Science PhD ’71

Professor Fred Teiwes, one of the world’s leading authorities on Chinese elite politics, has retired from the University’s Department of Government and International Relations.

Considered to be one of the most influential western scholars on modern Chinese politics, Professor Teiwes’ published materials are regarded as a benchmark in their field.

Teiwes has written extensively on Chinese Communist Party history and is an expert on the life and times of two the country’s core leaders, Mao Zedong and Deng Xiaoping.

At his retirement dinner, David Shambaugh, Professor of Political Science and International Affairs at George Washington University (USA), said Teiwes was genuinely considered a giant in his field, "His published contributions have been seminal and personal presence considerable…I do not think I know of another researcher in our field with higher evidentiary standards. This professional trait has lodged Fred’s studies in the prized ’definitive’ category."

Frederick C. Teiwes received his B.A. from Amherst College in 1961, and his Ph.D. in political science from Columbia University in 1971. He subsequently taught and conducted research at Cornell University, the Australian National University and, since 1976, at the University of Sydney where he until recently held a Personal Chair in Chinese Politics. He is now Emeritus Professor. He is the author of a number of books on Chinese elite politics including Politics and Purges in China (1979, 1993), Leadership, Legitimacy, and Conflict in China (1984), and Politics at Mao’s Court (1990).

Professor Teiwes and Dr Warren Sun of Monash University have collaborated on various publications in recent years and have completed a new book, The Politics of Transition in China, 1972-1982: Volume I, The End of the Maoist Era, 1972-1976, scheduled for publication by M.E. Sharpe in early 2006.

二十六、傅敏怡( Michael Friedrich)
敏怡(Michael Friedrich), 当代德国汉学家,现任德国汉堡大学亚非学院院长。主要研究中国古文字文献、宋明理学、佛学、中国现代史。曾多次访问中国,开展学术交流。

二十七、泷川龟太郎
瀧川龜太郎簡介(1865-1946),其父出生於島根縣,修漢學,長年為小學教員。1965年11月12日瀧川資言出生於松江,通稱龜太郎,號君山,為藩士之子。

明治初年,從雨森精翁、內村鱸香學漢文。1882年中學三年級中途退學,上東京入島田葟村私塾,又進入東京大學附設古典講習科,1887年畢業,同期有市村瓚太郎、和田英松、島田鈞一、林泰輔、山田準等人。

因為非東京大學本科畢業,不通洋學而十年找不到固定工作,水澤利忠說:「時代急劇變化之時,仍然完全按照前一時代生活方式生活。」(《東洋學的系譜》2輯,9頁)

1888年與市村瓚太郎合寫《支那史》六卷,1892年完成,吉川書店出版。1903年中國的「教育世界社」出版「橋本海關」的中譯本。

1897年9月,前往仙台第二高等學校就職。

1915年8月,曾與當時「一高」的鹽谷溫前往中國上海,購得《支那史》中譯本。

1922年前後,開始利用日本各種卷子本對《史記》校注,撰《史記會注考證》,又「發現」舊抄本中大量唐代張守節《史記正義》佚文。

1932-34年,《史記會注考證》由日本東方文化學院東京研究所出版(1955-57年再版),受世界漢學界高度評價。

1946年2月23日,松江家中去世。

《史記會注考證》為他後半生力作,據1922-23年向仙台齋藤報恩會(獲得研究資助費用)《報告書》所說,包括下列內容:

【1】《史記》版本校勘
【2】究明司馬遷所據資料
【3】《史記》三家注的訂補
【4】歷代注釋集成
(水澤利忠<瀧川龜太郎>,《東洋學的系譜》2輯,頁3。)

版本校勘,在明代凌稚隆《評林》、清代張文虎校勘金陵書局本基礎上,收羅日本流傳的宋代以前各種鈔本殘卷,如日本宮內省、東京野村氏、京都神田氏(神田香岩、喜一郎、信夫)所藏各種殘本。古本如三條西實隆寫在元版彭寅翁本上的「三條本」、米澤藩的「南化本」(寫在慶元本上)、「楓山本」(宮內省所藏,寫在元本彭寅翁本上)等抄本。又據日本學者校勘成果,如金澤前田藩的大島維直(號贄川,1762-1838年)《史記考異》、《博士家本史記異字》等,進行全面校勘。

注解上,他收羅大量日本研究成果。室町末期京都相國寺名僧桃源,用當時口語將以前各種解說《史記》看法,匯編為講抄本《史記桃源抄》,《會注考證》多所收錄。

對張守節《史記正義》輯佚,《史記》總論言:

偶翻東北大學所藏慶長寬永活本《史記》,上欄標記<正義>一千二三百條,皆三注所無,但缺十表。後又得《史記桃源抄》、《幻雲抄》(幻雲名壽桂,僧人)、《博士家史記異字》,所載<正義>略與此相合,於是知大學本標記所由,欣喜不能措手,錄以為二卷,題曰《史記正義輯存》

後有賀次君<日本《史記會注考證》增補《史記正義》的真偽問題>與程金造、袁傳璋等人文章,論爭張守節<正義>輯佚的問題。

龜太郎師承,與市村瓉次郎一樣為東京大學最早的「古典講習漢書課」學生,其後學最具代表性的為水澤利忠。龜太郎與林泰輔、市村瓉次郎等人,均非日本當時主流派(疑古、抹煞),而不被重視,但他們為日本傳統學術的繼承者。

二十八、本杰明·艾尔曼(Benjamin Elman)
杰明 艾尔曼(Benjamin A. Elman)前美国加州大学洛杉矶分校中国史教授,现美国普林斯顿大学历史系和东亚系双聘教授。

他的研究领域主要为中国思想文化史(1000-1900),中国科学史(1600-1930),中国教育史(1600-1900)以及中日文化史(1600-1850)。目前从事有关中华帝国晚期的近代科学文化简史,以及18世纪东亚文化交流――尤其是中国经典儒学、医学和格致学对日本和朝鲜的影响的研究。
他的学术著作主要有:

1. 《从理学到朴学:中华帝国晚期思想与社会变化面面观》(From Philosophy To Philology: Intellectual and Social Aspects of Change in Late Imperial China)。哈佛大学出版社,1984;1990;2001年。

2. 《经学、政治和宗族:中华帝国晚期常州今文学派研究》(Classicism, Politics, and Kinship: the Ch’ang-chou School of New Text Confucianism in Late Imperial China)。加利福尼亚大学出版社,1990年。

3. 《晚期中华帝国科举文化史》(A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China),加利福尼亚大学出版社,2000年。

4. 《自我主张:中国的科学,1550-1900》(On Their Own Terms: Science in China, 1550-1900),哈佛大学出版社,2005年。
他的学术著作还有:《清代的教育与社会,1600-1900》(Education and Society in Late Imperial China, 1600–1900),与英属哥伦比亚大学的亚历山大&#8226;伍德赛德(Alexander Woodside)合编,加利福尼亚大学出版社,1994年。《儒学再思考:中国、日本、韩国与越南的过去和现在》(Rethinking Confucianism: Past and Present in China, Japan, Korea, and Vietnam),与John B. Duncan和Herman Ooms合编,加利福尼亚大学出版社,2002年。

几本著作是他中国学研究的有影响作品。《从理学到朴学:中华帝国晚期思想与社会变化面面观》受到很高学术评价,《亚洲历史学报》认为“这是一本非常重要的著作”,“呈现了18世纪中国学术的壮观场面”,《亚洲研究学刊》报道说,“中国的思想交流活动从来没有像这本著作被探究得如此详尽明晰”。 两部书提供了西方语言中关于今文经学内容及其演化的最丰富解说。他的《晚期中华帝国科举文化史》是关于中华帝国晚期科举制度的一部新文化史,叙述了科举制度从创立到终止的历程。其考据详瞻,征引广泛,内容翔实,被认为是当代有关考试制度专著中罕有的重要著作,是西方研究中国历史上最重要的制度之一(科举制度)的力作。

艾尔曼主张中国文化史研究的新方向,他认为中国思想史在引用了文化、政治和社会史以后会更为丰富。他认为这样做,中国思想史家和社会史家,能够从对方学到很多东西。他将这种重叠称为“文化史”,他认为思想史家在包容了这类探究领域后,可以扩大思想史的范域。他的这一研究主张,受到国际中国学界重视和关注。

1996以来,他还编辑了一部在线的中国经典文献工具书录(Classical Historiography for Chinese History)。在国际中国学界有广泛影响。

艾尔曼生于1946年。1966-1967年在夏威夷大学东西文化中心(East-West Center)学习,1968年在汉密尔顿学院获学士学位。同年夏,在菲律宾接受世界卫生组织关于疟疾流行病学的培训,后赴泰国为泰国国家疟疾根除计划工作至1971年,并为泰缅边境地区的公共卫生计划服务过;1972年,回国担任了纽约州Onondaga县的公共卫生官员;1973-1974年赴台湾的斯坦福大学汉语中心学习,后又于1976-1977年前往日本的斯坦福大学日语中心学习。1980年,师从著名中国科技史专家席文教授,在费城宾夕法尼亚大学获东方学博士学位。1992-1997年担任了加州大学洛杉矶分校历史系副主任。1992-1999年担任《中国科学》(Chinese Science)杂志编辑,该杂志由加州大学洛杉矶分校中国研究中心和太平洋地区研究中心主办。1997-1999年担任加州大学洛杉矶分校中国研究中心主任。

艾尔曼教授的本科课程包括中国的文化社会史,中国和亚洲在西方的形象,以及中国历史(包括马可波罗游记、中日战争以及在华耶稣会士等);研究生课程则涉及中国的经典文献工具书、中国的教育史、中国的科学史以及中国的物质文化与技术等。

艾尔曼于1982-1983年获美国国家人文基金会资助在日本和台湾担任研究学者;1983-1984年和1990-1991年获美国福布莱特计划资助在台湾担任研究员;1983年和1994年担任美国国家科学院美中学术交流委员会研究员;1991年冬春获日本国际交流基金(Japan Foundation)资助在日本京都大学和东京大学担任研究员;1991年秋,获台湾“国家科学委员会”资助在台湾“国立清华大学”历史研究所担任客座研究教授;1994年9月在法国高等社会科学研究院担任国外客座研究员;1999-2001年担任普林斯顿大学历史学院访问教授;2000年1月担任日本京都大学人文研究所客座研究学者。
(高勇 文)


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Benjamin Elman
Position: Professor
Field: East Asian history
Office: 208 Jones Hall
Phone: (609)258-4287
Email: elman@princeton.edu
Office Hours: T, W, Th 10.00-11.00


Profile


Benjamin Elman is Professor of East Asian Studies and History, with East Asian Studies as his primary department. His teaching and research fields include Chinese intellectual and cultural history, 1000-1900; the history of science in China, 1600-1930; the history of education in late imperial China; and Sino-Japanese cultural history, 1600-1850. He received his Ph.D. in Oriental Studies from the University of Pennsylvania (1980) and came to Princeton in 2002 from the University of California, Los Angeles. From 1999 to 2001 he was the Mellon Visiting Professor in Traditional Chinese Civilization at the Institute for Advanced Study (Princeton, NJ). He is the author of four books: From Philosophy to Philology: Intellectual and Social Aspects of Change in Late Imperial China (1984; 2nd edition 2001); Classicism, Politics, and Kinship: The Ch’ang-chou School of New Text Confucianism in Late Imperial China (1990); A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China (2000); and On Their Own Terms: Science in China, 1550-1900 (2005). He is also the coeditor of two books and the creator of Classical Historiography for Chinese History (http://www.princeton.edu/~classbib/right.htm), a Web-based bibliography published since 1996.



Current Project


Professor Elman is currently working on two book projects: A Short Cultural History of Modern Science in Late Imperial China (forthcoming), and a study of cultural interaction in East Asia during the 18th century, in particular the impact of Chinese classical learning, medicine, and natural studies on Japan and Korea. He is also coauthor of a forthcoming world history textbook (the companion volume to Worlds Together, Worlds Apart [2002]) that will cover from prehistoric times up to 1300.


Teaching Interests


Professor Elman teaches undergraduate courses on the cultural and social history of China and on perceptions of China and Asia in the West, as well as a document-based course for sophomores in History addressing various topics in Chinese history, including the travels of Marco Polo, the Sino-Japanese War, and the Jesuits in China. He teaches graduate-level courses on the classical historiography of China, the history of education in China, the history of science in China, and (with Professor Susan Naquin) material culture and technology in China.

Interview
To learn more about Benjamin A. Elman, click here for a featured interview.

Education
A.B., Hamilton College, 1968
East-West Center Junior Year Fellow, University of Hawaii, 1966-67
Stanford Language Center for Chinese, Taiwan, 1973-74
Stanford Language Center for Japanese, Tokyo, 1977-78
Ph.D., Oriental Studies, University of Pennsylvania, 1980

Recent Publications
From Philosophy to Philology: Intellectual and Social Aspects of Change in Late Imperial China, UCLA
Classicism, Politics, and Kinship: The Ch’ang-chou School of New Text Confucianism in Late Imperial China, University of California Press
A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China (Philip E. Lilienthal Book), University of California Press

二十九、杜维明
杜维明,祖藉广东南海,1940 年生于云南省昆明市。1961 年毕业于台湾东海大学。后获得哈佛—燕京奖学金赴美留学,在哈佛大学相继取得硕士博士学位,1976 年加入美国籍。先后任教于普林斯顿大学、柏克莱加州大学,1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授,并曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。1988年,获选美国人文社会科学院院士,自1996年开始出任哈佛燕京学社(Harvard Yenching Institute)社长至今。1990年借调夏威夷东西中心担任文化与传播研究所所长。1995年,应印度哲学委员会之邀,在南亚五大学府发表“国家讲座”。杜维明的研究以中国儒家传统的现代转化为中心,被称为当代新儒家的代表,出版英文著作11部,中文著作16部,发表论文数百篇。由于其杰出的贡献,杜维明在2001年和2002年分别荣获第九届国际T’oegye研究奖和联合国颁发的生态宗教奖等奖项。

学术研究

  作为现代新儒家学派的新生代学人,杜维明把自己“看作一个五四精神的继承者”,将儒家文化置于世界思潮的背景中来进行研究, 直接关切如何使传统文化与中国的现代化问题接轨,从而自20世纪80 年代以来通过借鉴哲学人类学、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法,比较多地阐发了儒家思想的现代意义和儒家第三期发展的前景问题,勾画了当代新儒学理论的基本构架,在东亚和西方世界产生了相当的影响。

学术发展过程

  杜维明自述:“在台湾的中学时代因受周文杰老师的启蒙而走上诠释儒家传统的学术道路,而在东海大学亲炙牟宗三和徐复观的教诲才是促使我体悟探究儒家人文精神的本质理由”,尔后负笈哈佛,“以比较思想史为范围集中探索儒学传统的核心价值”。此后,他抱定志向据此为业,经过了三十多年的风雨兼程,矢志不渝地探究、注释、传播儒家文化。

  杜维明将自身思想的发展分为三个阶段:第一阶段,是从学术起步到七十年代上半期,他决心鼓起心力对儒家的精神价值作长期的探索,以此作为自己专业上的承诺。他努力诠释儒学传统,主要“反映了当时为推进一种既有群体性又有批判性的自我意识所做的努力”;第二阶段即1978年至20世纪80年代末,他的关怀重心在阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力。这一时期,他所关注并拓展的论域有“传统与现代”、“儒学创新”、“儒学三期”、“工业东亚”、“东亚核心价值”、“轴心文明”等。“我关怀的重心在阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力”;第三阶段,指20世纪90年代以来,他进一步拓展论说领域,更加关注“文明对话”、“文化中国”、“全球伦理”、“人文精神”、“启蒙反思”、“印度启示”、“新轴心文明”等问题。“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影响的氛围里,如何为儒学第三期的展开拓展理论和实践的空间,是我近来的思想焦点”。这些论域与“儒学创新”紧密相关。第一阶段是他的思想形成期,第二阶段是其发展成熟期,第三阶段是其进一步发展期。尽管杜维明的思想在不断的变化发展中,但他的思想活动始终关怀着一个主题,即儒学思想的现代命运。

  下面对杜维明的新儒学理论的主要方面作一点简要的介绍。

  儒家传统的现代转化

  杜维明早年以研究宋、明儒学思想而成名。但是进人80年代以来,他讲得最多的是儒家思想所具备的现代意义,和儒学发展的第三期发展的前景问题。因此,用“儒家传统的现代转化”来形容杜维明的努力,无疑是最贴切不过的。  

  五四以来的“工具理性”使儒家精神价值、传统中国文化、东方文明顿然成为糟粕,弃之惟恐不及。因此,重新揭示蕴含在儒家传统中的心性传统的意义与价值,就成为杜维明著作的中心论题之一;另一方面,“要想从价值根源处寻求扭转此一状况的途径,我们必须深沉反思代表现代西方精神的启蒙心态并从其基本的生命取向掌握其论据的来龙去脉”。这是杜维明为新儒学的出路所设计的方向。因此,杜维明的儒学研究,实际上都是这样的一种回应。

  在杜维明的思想核心之中,第三期儒学如何发展的问题,始终是他所关注的主题。对儒学的发展,杜维明是这样分期的:第一期发展是从先秦到汉。汉以后一直到唐代,主要是佛教思想的传播,儒学的发展相对处于低潮;从宋代开始,儒学对佛教思想的挑战,有了一个创造性的回应,因而形成了从宋到明清的第二期的发展,并从某一角度成为整个东亚社会的文化内核;鸦片战争以后,儒学式微,儒门淡泊,儒学有无第三期发展的可能,取决于它能否对西方文化的挑战有一个创建性的回应。即儒学“吸收西方文化的菁华,最终成为世界文明的组成部分乃至核心内容”。

  杜维明的儒学三期说引入了国际视野,将儒学搁置于东亚乃至香港、新加坡以及世界各地的华侨之中,最终将世界各国认同儒学观念的非华人也包含在内,这是从世界主义的情怀出发对儒学所作的发展,

  从理论上看,儒家的第三期发展的首要任务是哲学的重建,除此以外,杜维明提出还要从三个层次上回应西方文化的挑战。第一是超越的层次,主要是指基督教传统。儒家对于基督教所提出的问题,尤其是对于他们对超越的理解和身心性命之学应有创造性的回应。第二是社会政治的层次,这一层次有多方面的挑战,主要是马克思主义。他非常希望儒学和马克思主义进行深入的对话,并在其中找到结合点。第三个层次是所谓的“深度心理学”,如佛洛伊德的学说,特别是关于人性阴暗面的理论。他以为存在主义等思想和这种深度心理学也有某种联系。他深知儒家对人性阴暗面的理解比较肤浅,因此期望在人性论上能回应深度心理学的挑战。

  杜维明自述:他提出和探讨儒学第三期发展的前景问题,乃是“针对列文森在《儒教中国及其现代命运》一书中断定儒家传统业已死亡一结论而发”。列文森(Joseph R. Levenson)是美国加州大学伯克莱分校历史系教授, 他在三卷本巨著《儒教中国及其现代命运》中认为:儒家思想“在产生它并需要它的社会开始瓦解之后,它成为一片阴影,只栖息在一些人的心底,无所为地只在心底像古玩般地被珍爱着”。杜维明认为,列文森的观念很有代表性, 因为“这是一条为许多治现代中国思想史的学者所遵循的思路”。显然,对儒家思想的现代命运及其未来走向的论断必定是基于对于历史上儒家学说的思想特质及其真髓的理解和把握。

  中国文化要想获得彻底的复兴,儒学第三期发展必须经过相当曲折的道路,儒学必须面临美国文化、欧洲文化、东亚文化(即工业东亚) 的挑战,把它真正的内涵在一个多元的文化背景中展示出来,并在这些文化中播种生根,然后才能以康庄的姿态回到中国,健康地发展。他自称“对此相当乐观”。全球意识与寻根意识的两极张力下,杜维明对儒学第三期复兴的前景作出了展望。他要以儒学的“文法”理解和讲述西方文化,或者用现代西方文化的“辞汇”来丰富和润泽儒家传统,再以按这种方式达到第三期发展的儒家传统重新涵盖中国文化。这就是他的结论。

  “儒教中国”和“儒学传统”

  杜维明分疏了“儒教中国”和“儒学传统”两个概念。前者是“以政治化的儒家伦理为主导思想的中国传统封建社会的意识形态及其在现代文化中各种曲折的表现”,人们通常所说的封建遗毒是指儒教中国而言,而儒家传统则是“使得中华民族‘苟日新、日日新、又日新’的泉源活水;它是塑造中国知识分子那种涵盖天地的气度和胸襟的价值渊源;也是培育中国农民那种坚韧强毅的性格和素质的精神财富。”前者的主体是“政权化的儒家”,后者的主体是“以人文理想转化政权的儒家”,两者“既不属于同一类型的历史现象,又不属于同一层次的价值系统”。后者代表了儒家之道的“自觉反省,主动地批判地创造人文价值”的真精神。“儒家传统和儒教中国既不属于同一类型的历史现象,又不属于同一层次的价值系统”。近现代中国文化的悲惨命运是由儒教中国所导致的“文化全面政治化和政治过程的一体化”的必然恶果。因而,儒学的现代转化应是儒家传统的创造性转化。

  “儒家传统”是一个体现“终极关切”的精神文明:在最坏的客观条件下表现出最好的人性光辉;具有可贵的抗议精神——超越性与现实性的结合;儒家文化不是超越而外在,而是超越而内在。因此,“儒学基本的精神方向,是以人为主的, 它所代表的是一种涵盖性很强的人文主义。这种人文主义,和西方那种反自然、反神学的人文主义有很大不同,它提倡“天人合一、万物一体”。这种人文主义,是入世的,要参与现实政治,但又不是现实政权势力的一个环节,它“有着相当深刻的批判精神, 即力图通过道德理想来转化现实政治,这就是所谓‘圣王’的思想。从圣到王是儒学的真精神”,儒家思想的核心体现在“百姓日用而不知”。此外,儒家还具有强烈的宗教情怀。“我认为,不仅孔子,包括孟子、荀子,都有相当强烈的宗教情操。儒家基本上是一种哲学的人类学,是一种人文主义,但是,这种人文主义既不排斥超越的层面‘天’也不排斥自然。所以,它是一种涵盖性比较大的“人文主义”“儒家的性命天道虽不代表一种特定的宗教信仰,却含有浓厚的宗教意义。不过儒家的宗教性并不建立在人格上帝的神秘气氛中,而表现在个人人格发展的庄严性、超越性与无限性上”。

  儒学传统是文化认同的基础,不仅是中国现代化的源头活水,而且是全球文明健康发展的内在资源。我们应“真正站在儒家的立场上和西方比较杰出的思想家进行公平的对话”。所谓“真正的立场”是在儒家具有超越意义的基础上而言的,而儒家的终极关怀是自我转化。

  多元的轴心文明----文明冲突与文明对话

  杜维明说,亨廷顿提出的“文明冲突”决不是当今世界文化发展的主流。亨氏对文化的理解是非常片面的,是站在一种狭隘的政治学立场上,反映了冷战结束之后美国社会一些人的一种不健康的心态。尽管“文明冲突论”产生了相当影响,并且这种思想还在发展,但今后它的影响会越来越薄弱,因为它的理据有问题。我们认为,冲突不一定存在于不同的文明体系之间。在一个文明体系的内部,同样会有冲突。当今世界,很多民族都面临着经济的发展与环境的破坏之间的冲突、物质生活的提高与精神价值的沦落之间的冲突,等等。这类文明体系内部的冲突,在不同的文明体系中具有共同性,也就是说很多文明体系中都存在着这类冲突。这就决定了不同的文明体系之间可以、而且应该进行广泛的对话。

  20世纪40年代,德国哲学家雅斯贝尔斯提出,大约从公元前800年至公元前200年,人类文明经历了一个极其辉煌的“轴心时代”:中国、印度、希腊、以色列都形成了高度的精神文明,产生了孔子、老子、释迦牟尼、苏格拉底以及犹大教的先知等一批代表当时人类文化精华的伟大哲人。以色列的犹太教、希腊的哲学、中国的儒家和道家思想、印度的兴都教和佛教等,是当时人类文明的几大精神支柱。这些不同的文明体系相互沟通,共同构成了世界文化的第一次“轴心时代”。这几大文明体系,也就成了代表人类一文明的几个主要精神传统,体现了不同文明体系之间的对话、沟通的重要意义。杜维明说,现在我们面临21世纪,各种不同的族群、不同的文明体系之间应该有更多的沟通、交流,形成一种全球性的“文明对话”,乃至“第二次轴心时代的出现”。东方文明和西方文明的各种产物,诸如东亚、南亚地区的印度教、回教,还有耆那教;中国的儒家、道家,还有大乘佛教;中东地区的犹太教,西方的基督教;等等,都应该进行广泛的对话。西方文化与包括中国文化在内的东方文化之间,通过对话,完全可以相互取长补短,求得共同发展,因此西方文化与非西方文化之间,即使在某种意义上存在着一定程度的“文明冲突”,也不能否定文明对话是全球文明发展的主要趋势。也可以说,正因为一定程度地存在着文明冲突的可能性,就更有必要进行文明对话。总之,文明之间的对话历来是人类文明创造和谐条件的一个重要机制,是全球文明发展的重要机制。而当今世界的文明对话,就其广度和深度来说,完全可以、而且应该超过雅斯贝尔斯所说的人类文明的第一次“轴心时代”。  

  杜维明认为,儒学文明至今仍然具有作为全球轴心文明重要组成部分的精神力量,具有现代价值。在当代世界的文明对话中,以儒家、道家和大乘佛家为代表的中华文明应该是十分积极的参与者。

  杜维明特地指出,尽管儒学文明对于当今人类文明建设具有启发意义,却不能单独成为世界文明发展的主导,因为人类文明的发展正在呈现出比历史上任何时期都更加明显的多元化格局。儒学在当代的复兴和发展是以全球文明多元化为背景的,这是我们谈论传统儒学的现代意义问题时的基本前提。在当代任何一种文明体系都不可能单独在全球文明发展中居于主导地位。正如“欧洲中心论”已经破产、现代化并不等于西化一样,人类文明发展也并不等于“儒化”。说儒学文明在现代社会仍然具有十分重要的价值,并不意味着只有儒学文明才有价值,其他文明系统同样有各自的重要价值同样是全球多元文明格局的组成部分。

  现代人文主义

  在全球文化视野的背景中,考察人类的基本价值,从中凸显儒学的现代人文精神。杜维明以“探究真实存在”的本体论方式解析在现代与后现代时代人类生存发展的种种困境,指出儒学心性之学所代表的那种“内在于现实世界并转化之”的人文精神能够有助于人类处境的改善,为人类社会的发展做出自己的贡献。

  在整个20世纪、特别是20世纪下半期以来,人类已经在对自己的行为进行反思。特别值得关注、值得欣慰的是,伴随着这种反思,已经出现了一种有别于启蒙以来人文主义思潮的“新人文主义”思想,它不赞成狭隘的人类中心主义,反对片面追求物质性、工具性、技术性和实用性。儒家的人文主义精神和这种新人文主义思想在价值取向上是十分契合的。儒家思想对于人与社会的关系、人与自然的关系有着相当深刻的反省,它提倡天人合一,万物一体,“民吾同胞,物吾与也”、是一种涵盖性很强的人文主义。它以个人与社会、人类与自然、人心与天道的和谐为原则,这也正是新人文主义的精神方向,因此两者可以沟通。而儒学尽管经历了两千多年的历史演变,基本宗旨却始终是主张个人与他人、与自然、与社会的和谐发展,在这方面积累了很多富于人文关怀的深刻见解。例如儒家提出的“忠恕之道”—“己欲立而立人,己欲达而达人”和“己所不欲,勿施与人”就是这样一种见解。这表明,儒学人文主义对于新人文主义具有启发意义,这种启发对于当前人类文明的发展是十分重要的。当然,就传统儒学来说,它必须实行创造性的现代转换,才能更好地适应当今人类文明进步的需要。

  杜维明对儒学的一个最基本的信念,就是认为它所讲的做人的道理,可以适用于全人类。它的价值取向,在于如何使人深人到身、心、灵、神各个层面进行通盘的反省,在于促进人格的无穷无尽的发展,从个人修身,一直到成圣成贤。杜维明认为,它的意义,绝对不仅仅限于道德实践的范畴,而是有着相当深厚的宗教内涵。圣贤人格作为体现其超越性的最高理想,却可以激励人们进行长期不断的奋斗,成为现实世界中的人体现其生命价值的内在动源。这种理想人格、理想境界的追求,不排斥宗教,且具有深刻的宗教内涵和终极信仰,又可以具体地落实到现实世界的日用伦常、外王事功与自我修养上来。这是儒家的“哲学的人学”。儒家的人文主义与宗教精神并不相悖。

学术评价

  杜维明对儒学精神的现代认同与显扬,做了大量艰苦而又颇具开拓性的工作。这集中体现在以《人性与自我修养》,《儒学思想:以创造转化为自我认同》,《中与庸:论儒家思想的宗教性》等为代表的一系列著作中“包容的人文主义”。因此,杜维明极力倡导的儒学第三期发展决非一种出自个人喜欢的非理性意愿,而是其学术理性在深思熟虑之后自觉创造的结果。从一定意义上说,“现代新儒学”在中国大陆绝响30年后重新引起人们的注意和兴趣,在很大程度上和杜维明的讲学和宣传活动是分不开的。与此相应,80年代也正是新加坡在高中大力推行儒家伦理教学,日本文部省支援大专院校从事探讨儒家伦理与东亚现代化关系十年计划,韩国退溪学会全面展开儒学国际化活动,美国人文社会科学院开始组织儒学研究队伍的时期。作为现代新儒家新生代的一员,杜维明与其前辈相比,他是站在一个更高的基点上和以更开放的胸襟来看待儒学在当今世界中所起到的作用及所处的地位等问题的。杜维明对儒教中国与儒家传统的区分,对儒学精神与五四精神关系的分析,表明他对儒学的评价更为客观、公正。从研究方法来看,他采用了一种“进去——出来”的研究法。所谓“进去”,即内在于研究对象的逻辑来掌握它的真理性;所谓“出来”即作为一个旁观者来对研究对象进行考察。杜的这一方法既与牟宗三、唐君毅等人过分强调在传统文化研究中需要一种“敬意”与“同情”的主观情感的态度形成对照,也与西方汉学家将中国文化视为一个死物、一种古董的“客观”研究方法完全不同,这些都显示了杜维明的学术特质。

  作为现代新儒家新生代的一员,杜维明与其前辈相比不同的第二点就是,在其以前的现代新儒家学者,大都是试图说明儒家的内圣之学应该而且可以成为现代社会发展所需要的民主与科学的形上基础,认为科学与民主是儒家哲学本身的应有之意,因此这些人一般都致力于说明儒家的思维方式与价值取向同近代的科学民主精神是相融合的,所以,他们在研究过程中存在着“比附”大于“论证”的倾向。而杜维明则抓住七、八十年代以来,“东亚工业”社会出现的解释,则部分地将现代工业社会的产生,归于儒家文化导致的“不期而遇”的结果,体现出一种从儒学的社会功能的角度对其进行解释的倾向。

  作为现代新儒家新生代的一员,杜维明与其前辈相比不同的第三点就是,梁漱溟、马一浮、熊十力等人是出入于儒学与佛学之间,或援佛入儒,或由佛归儒,他们的哲学中虽然有西方哲学的背景,但更多的是中国哲学与文化;冯友兰是借用新实在论、实用主义、逻辑经验主义的思想来配合中国传统哲学来进行自己哲学体系的架构;牟宗三的一生正如其自己所言是配合着康德的哲学来进行哲学思考;唐君毅是配合着黑格尔的哲学进行哲学探究。而杜维明在面对世界性的现实经验和文化背景下产生的“全球意识”与“寻根意识”的冲突中, 则是广泛地吸纳各种现代思想资源和哲学理念来论证自己的命题和观点,通过借鉴哲学人类学、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法,取得了一系列学术成果,从而在世界范围内产生了广泛的影响。

  杜维明站在人类现代文化发展的基线上,用世界文化多元发展的开阔眼光审视传统儒学,力图通过对传统的创造性转化,复兴中国传统文化,使中国文化走在世界文化发展的康庄大道上,这表达了一位海外华裔学者对中国文化的留念之情。他“希望中国文化能实现其现代化与世界化, 希望中国传统文化中的‘内圣之学’得以发扬”,我们深信是有意义的。实际上,他对中国传统文化的反思,对传统儒学的“照察”对儒教中国及其命运的分析,对“儒学第三期发展”前景的展望,不乏真知灼见,具有理论创新的意义。

  儒学传统应是文化认同的基础,不仅是中国现代化的源头活水,而且是全球文明健康发展的内在资源。我们应“真正站在儒家的立场上和西方比较杰出的思想家进行公平的对话”。所谓“真正的立场”是在儒家具有超越意义的基础上而言的,而儒家的终极关怀是自我转化。

活动年表

  杜维明年谱简编(胡治洪 郑文龙 编)
  1940年 庚辰,2月出生于云南昆明。祖籍广东省南海县西樵乡。
  1945年 随家迁上海。入小学。
  1949年 随家迁台湾。入台北女师附小。
  1951年 台北女师附小毕业。秋,进入台北建国中学念初中。初次接触王阳明诗文。
  1954年 赴菲律宾参加“世界童子军大会”。夏,初中毕业。秋,继续在建国中学念高中。在周文杰老师指导下始读《四书》。
  1955年 暑假期间旁听牟宗三先生讲授“中国哲学”课。初识徐复观先生。
  1956年 5月,《四书》课毕。8月,在台北市郊淡水竹林初见唐君毅先生,时已读唐的《心物与人生》等著作。
  1957年 夏,建国中学高中毕业。秋,以第一名成绩考入台中东海大学外文系。
  1958年 转入中文系随徐复观先生攻读儒学。
  1959年 从鲁实先先生学习“文字学”、“历代文选”。
  1960年 从孙克宽先生学习“杜诗”。从梁容若先生学习“中国文学”,并由梁指导完成学位论文。
  1961年 夏,东海大学中文系本科毕业。10月,服兵役。
  1962年 8月,在嘉义退伍。9月,获美国哈佛燕京学社资助,赴哈佛大学留学。
  1963年 获哈佛大学东亚研究硕士学位。
  1964年 从帕森斯(Talcott Parsons)选修“宗教社会学”。从艾律克森(Erik H.Erikson)选修“深度心理学”。
  1965年 为准备博士口试研读“欧洲及美国现代思想史”、“西方哲学”和“中国思想史”。
  1966年 修完研究院课程并通过博士口试。6月,在美国伊利诺斯州向槟“明代思想会议”上初晤冈田武彦,会见唐君毅先生。7月,访荷兰莱顿大学。游历奥地利维也纳。在丹麦哥本哈根凭吊克尔凯郭尔墓。返台湾任东海大学人文学讲师,讲授“文化认同与社会变迁”。撰写博士论文。
  1967年 游历香港、日本京都、韩国汉城等地。在香港从牟宗三、徐复观先生凡六周。在京都人文科学研究所会见唐君毅。在汉城拜访韩国大儒李相殷,参观奎童阁藏书。秋,任美国普林斯顿大学东亚系兼职讲师。
  1968年 获哈佛大学历史与东亚语文联合博士学位。升任普林斯顿大学东亚系助理教授。9月,参加奥地利维也纳第十四届国际哲学大会。
  1969年 夏,参加美国夏威夷第五届东西方哲学家会议。在夏威夷大学哲学系暑期班听唐君毅先生讲授宋明儒学五周。在夏威夷东西中心会见日本哲人西谷启治。
  1970年 夏,旅居意大利、葡萄牙。在意大利柯木湖会见唐君毅先生。又在纽约哥伦比亚大学会见唐。在普林斯顿大学与劳思光共同主持“现代中国思想研讨会”和“海外华人文化认同研讨会”,酝酿“保卫钓鱼岛”运动。秋,西谷启治在天普(Temple)大学讲学,居费城;两度前往参加研讨会,并邀西谷到普林斯顿小住。经西谷介绍结识日本禅师佐佐木承周。12月,参加印度马德拉斯世界哲学会议。
  1971年 转任美国柏克莱加州大学历史系助理教授。参加科罗拉多州艾思本人文研究中心“亚洲思想研讨会”。4月,参加中国留学生在华盛顿举行的“保卫钓鱼岛”示威。在香港新亚书院会见唐君毅。冬,赴澳洲开会。
  1972年 6月,参加夏威夷“比较研究王阳明暨纪念王阳明诞辰五百周年”学术讨论会。6月下旬,访游艾思本人文研究中心。冬,在华盛顿国会图书馆读明儒薛瑄《读书录》及刘宗周著作。
  1973年 升任柏克莱加州大学历史系副教授。游历希腊德尔菲。8月,赴艾思本人文研究中心开会。9月,赴瑞士苏黎世参加世界象征学会举办的思想研讨会。
  1974年 到美国密西根州安娜堡主持亚洲学会筹备会。
  1975年 到香港、台北、日本东京等地。
  1977年 升任柏克莱加州大学历史系教授。
  1978年 随美国海洋学代表团首次回中国大陆,为期一个月;在北京师范大学作关于郑和下西洋的历史意义的学术报告。
  1980年 参加中美学术交流委员会,到北京师范大学进修。
  1981年 转任哈佛大学东亚语言与文明系中国历史及哲学教授,哈佛儒学研讨会主持人。春,获北京大学汤一介教授赠熊十力《尊闻录》原版书一册。3月,到芝加哥参加宗教哲学演讲会。参加韩国“退溪学会会议”和台北“汉学会议”。
  1982年 到夏威夷东西中心出席“国际朱子学会议”并宣读论文。受新加坡政府聘任,帮助完善学校儒家伦理课程,共事者有余英时、许倬云、唐德刚等。应瑞士苏黎世大学哲学部邀请,前往参加“国际禅学讨论会”,并参加“苏黎世交谈”(Zurich Discourse)演讲会。
  1983年 1月,赴德国法兰克福巴洪堡(Bad Homburg)参加“轴心时代的起源及分化”(The Origins of the Axial Age and Its Diversity)国际会议。2月,赴以色列参加由希伯来大学杜鲁门研究中心及东亚研究系举办的“儒家——一个传统的动力”国际会议,以纪念陆彬(V.Rubin)教授,年底,在“康桥新语”聚会中阐释“儒家三期发展说”。
  1984年 任哈佛大学宗教研究委员会主席,迄于1987年。受聘为新加坡东亚哲学研究所海外董事,迄于1992年。
  1985年 作为美国富布赖特基金资助访问学者,在北京大学讲授儒家哲学。同时担任中国文化书院导师。到湖北黄冈出席武汉大学等单位主办的“纪念熊十力先生诞生100周年国际学术研讨会”并报告论文。在武汉大学主办的中国文化讲习班上作演讲。
  1986年 任哈佛大学东亚语言与文明系主任,迄于1989年。
  1987年 参加山东曲阜“国际儒学研讨会”。
  1988年 当选为美国文理学院(American Academy of Arts and Sciences)院士。受聘为台湾大学哲学与历史系访问教授。在香港法住文化学院出席首届“唐君毅思想国际会议”并报告论文。
  1989年 在香港中文大学新亚书院第十届“钱穆讲座”、香港大学第一届“金庸讲座”讲授儒家哲学。
  1990年 借调美国夏威夷东西中心(East-West Center),任文化与传播研究所所长,主持“文化中国”及“文明对话”研究项目。在美国柏克莱联合神学院毕业典礼发表演说。
  1991年 任哈佛大学东亚语言与文明系主任,迄于1992年。受聘为法国巴黎高深学院(L’Ecole Practique des Haute Etudes)访问教授,讲授儒家哲学。
  1993年 主持美国艾思本人文中心(Aspen Institute)“全球社群中的华人”研讨会、美国罗德岛大学“威廉·奥利弗·马丁(William Oliver Martin)讲座”、美国史沃斯摩(Swarth more)学院毕业典礼特邀嘉宾讲座、美国北卡罗莱纳州立大学“杰出人才讲座”。
  1994年 参加山东邹县“孟子学术会议”。出席北京由中国孔子基金会等单位主办的“纪念孔子诞辰2545周年国际学术研讨会”。被新成立的国际儒学联合会推选为副理事长。到香港中文大学出席第三届“当代新儒学国际学术会议”并发言。
  1995年 应印度哲学委员会之邀,在南亚五大学府主持“国家讲座”。在新加坡国立大学第一届“吴德耀文化讲座”和台湾东海大学第一届“吴德耀人文讲座”讲学。在夏威夷第七届东西方哲学家大会作特邀主题发言。出席香港中文大学“钱宾四先生百龄纪念会——学术研讨会”并演讲。在马来亚大学回儒对话会议作特邀主题发言。应联合国邀请参加在丹麦首都哥本哈根举行的社会发展高峰会议。任台湾“中央研究院”中国文哲研究所筹备处咨询委员会召集人。出席成都第二届“唐君毅思想国际会议”。在武汉大学“海峡两岸徐复观思想与现代新儒学发展学术讨论会”上作主题演讲。受聘为武汉大学客座教授,并演讲《文化中国与儒学创新》。任“世界华裔馆(新加坡)”董事。
  1996年 任哈佛燕京学社社长。在哈佛大学费正清东亚研究中心“赖世和讲座”、伯克莱加州大学“弗斯特(Foerster)讲座”、新墨西哥州立大学“杜沃(Dural)讲座”讲学。受聘为武汉大学中国文化研究院《人文论丛》学术顾问,并在武汉大学演讲《人文精神与全球伦理》。
  1997年 任马来亚大学文明对话中心海外咨询委员。受聘为英属哥伦比亚大学“格林(Green)访问教授”。在美国圣地亚哥加州大学“欧金纳·伯克(Eugene Burke)讲座”讲学。到日本京都出席“阳明学术研讨会”。到印度讲学。
  1998年 任美国哲学学会规划委员会咨询委员。任新加坡国立大学文理学院国际咨询委员会委员,迄于2000年。在夏威夷大学“陈荣捷讲座”讲学。在第20届世界哲学大学全会作特邀嘉宾发言。代表哈佛大学校长出席北京大学百年校庆大会并发表《人文学者的社会责任》的讲话,同时出席北京大学“汉学研究国际会议”并作报告。主持“儒学的人论”学术研讨会并作总结报告。到越南胡志明大学讲学。出席韩国成均馆大学建校600周年大会并发言。到山东济南出席“牟宗三与当代新儒学国际学术会议”并讲话。
  1999年 任“哈佛燕京中国历史及哲学与儒家研究讲座教授”。到北京出席国际儒学联合会、联合国教科文组织主办的“纪念孔子诞辰2550周年国际学术研讨会”,被选为第二届国际儒学联合会副会长。两度到武汉大学,1月,演讲《儒学与自由主义》;10月,主持由武汉大学与哈佛燕京学社合办的“郭店楚简国际学术研讨会”并致词、演讲。在湖南大学“岳麓书院讲座”讲学。在加拿大维多利亚大学第一届“方亨利(Henry Y.H.Fong)中国研究讲座”讲学。应邀参加“世界经济论坛”并作主题发言。
  2000年 获“托马斯·伯利(Thomas Berry)生态与宗教奖”。获美国礼海大学(Lehigh University)荣誉博士学位。受联合国秘书长安南之邀,参加联合国“推动文明对话的杰出人士小组”(Group of Eminent Persons for the Dialogue among Civilizations)。在马来亚大学“国际宗教研究会议”作特邀主题发言。在香港中文大学“伟伦纪念讲座”讲学。在联合国“千禧年世界和平会议”作特邀发言。在韩国成均馆大学“寻求东亚研究新方向国际会议”和韩国园光大学“未来社会与宗教国际会议”作特邀主题发言。在美国肯塔基大学“托马斯·克拉克(Thomas Clark)讲座”讲学。在台湾“国策研究所”“新世纪文化体系之变迁与挑战国际会议”作特邀主题发言。在华东师范大学“纪念朱熹诞辰870周年国际会议”作特邀主题发言。在上海“21世纪创造教育论坛”作特邀主题发言。在中山大学“现代性与传统学术研讨会”上作会议评论。
  2001年 获得第九届国际李退溪研究会奖。
  近年来,杜维明先后受聘为北京大学、武汉大学、南京大学、复旦大学、中山大学、山东大学、华南师范大学、曲阜师范大学、华中理工大学等校客座教授,任国际儒学联合会副会长、中国旅美社会科学教授协会顾问、香港城市大学当代中国研究中心顾问,并担任《哈佛亚洲研究学报》(美国)、《东西方哲学》(美国)、《中国哲学史》(中国)、《人文论丛》(中国武汉大学)、《当代》(中国台湾)、《二十一世纪》(中国香港)、《明报月刊》(中国香港)、《亚洲文化》(新加坡)、《人文杂志》(马来西亚)等学术刊物的顾问或编委。

主要学术成果 主要成果

  1 ConfucianismSpirituality (合编)〈儒学的精神性〉,Crossroad,2001.
  2 Centrality and Commonality: An Essay on Confucian Religiousness 〈中和庸:论儒学的宗教性〉,SUNY,1999.
  3 Neo Confucian Thought in Action: Wang Yang ming’s Youth〈行动中的新儒家思想:青年王阳明〉,University of California Press,1994.
  4 Confucian Ethics Today: The Singapore Challenge〈新儒家伦理:新加坡的挑战〉,Federal Publications,1984.
  5 Humanity and Self Cultivation〈人性与自我修养〉,Cheng & Tsui Company,1982.

  杜维明论著编年目录(1965—2001)(郑文龙 胡治洪 编)

  编例:

  1.本目录分“专著”和“单篇论文”两部分。不少专著即是单篇论文的结集,且不同专著所收单篇论文往往互见。
  2.杜氏英文论著经中译收入本目录。
  3.一些访谈文章的作者虽为他人,但主要内容为杜答问或对杜观点的概述,亦编入本目录,括注原作者姓名。
  4.杜维明先生写作及演讲文字甚为丰富,本目录难免有遗漏。编者对少数单篇文题作了某些筛选,因被筛选的文题多已见于文集之中。

  一、专著

  《传统的中国》(合编,英文),美国新泽西学徒堂1970年版
  《三年的畜艾》,台北志成出版社1970年版
  《中与庸:论儒学的宗教性》(英文),美国夏威夷大学出版社1976年版;美国纽约州立大学出版社1989年二版;武汉大学出版社1999年中译版,题为《论儒学的宗教性——对<中庸>的现代诠释》
  《人文心灵的震荡》,台北时报出版公司1976年版
  《行动中的宋明儒家思想:王阳明的青年时代(1472—1509)》(英文),美国柏克莱加州大学出版社1976年版
  《仁与修身:儒家思想论文集》(英文),美国柏克莱亚洲人文出版社1979年版;中国和平出版社1988年中译版,题为《人性与自我修养》;美国波士顿Cheng & Tsui出版社1988年版;台北联经出版事业公司1992年中译版,题为《人性与自我修养》
  《今日的儒家伦理:新加坡的挑战》(英文),新加坡联邦出版社1984年版;北京三联书店1989年中译版,题为《新加坡的挑战——新儒家伦理与企业精神》
  《儒家思想——以创造转化为自我认同》(英文),美国纽约州立大学出版社1984年版;江苏人民出版社1991年中译版,题为《儒家思想新论——创造性转换的自我》;台北东大图书股份有限公司1997年中译版,题为《儒家思想——以创造转化为自我认同》
  《儒学第三期发展的前景问题》,台湾联经出版事业公司1989年版
  《儒家自我意识的反思》,台北联经出版事业公司1990年版
  《三重和弦:儒家伦理、工业东亚及韦伯》(主编,英文),新加坡东亚哲学研究所1991年版
  《儒家传统的现代转化——杜维明新儒学论著辑要》,中国广播电视出版社1992年版
  《儒家世界的透视:当代东亚儒家人文精神的讨论》(主编,英文),美国夏威夷东西中心1992年版
  《道、学、政:论儒家知识分子》(英文),新加坡东亚哲学研究所1989年版;美国纽约州立大学出版社1993年版;上海人民出版社2000年中译版
  《常青树:今天做中国人的意义》(主编,英文),美国斯坦福大学出版社1995年版
  《转化中的中国》(主编,英文),美国哈佛大学出版社1995年版
  《东亚现代性中的儒家传统:日本和“四小龙”的道德教育与经济文化》(主编,英文),美国哈佛大学出版社1996年版
  《现代精神与儒家传统》,台北联经出版事业公司1996年版;北京三联书店1997年版
  《儒学发展的宏观透视:新加坡1988年儒学群英会纪实》(主编),台北正中书局1997年版
  《一阳来复》,上海文艺出版社1997年版
  《儒学与人权》(合编,英文),美国纽约哥伦比亚大学出版社1998年版
  《十年机缘待儒学》(周勤),香港牛津出版社1999年版
  《文化中国的认知与关怀》,台北稻乡出版社1999年版
  《杜维明学术文化随笔》,中国青年出版社1999年版
  《寻求文化的尊严:余秋雨和杜维明谈中国文化》,湖南人民出版社2000年版
  《杜维明:文明的冲突与对话》,湖南大学出版社2001年版
  《杜维明文集》(五卷),武汉出版社2002年版
  《儒家精神性》(合编,英文),美国纽约十字路口出版社即将出版
  《儒家的人论》(合编,英文),美国纽约哥伦比亚大学出版社即将出版

  二、单篇论文

  1965年
  《漫谈儒家的品题人物》,载《征信周刊》1965年2月6日;收入《三年的畜艾》
  1966年
  《儒家的新考验》,载《人生》31卷8期,1966年12月;收入《三年的畜艾》、《儒家传统的现代转化》
  1967年
  《有关“儒学研究”的几重障碍》,载《明报月刊》1969年10月号;收入《三年的畜艾》、《儒家传统的现代转化》
  1968年
  《仁与礼之间的创造性张力》(英文),载《东西方哲学》第18卷,1968年1—4月;收入《仁与修身》(纽约大学版)、《儒家传统的现代转化》
  《寻求自我的实现:王阳明思想形成时期研究(1472—1509)》(英文),1968年向哈佛大学历史与远东语言博士学位委员会提交的学位论文
  《从“自我建立”到“国际学坛”》,载《大学杂志》1968年8月;收入《三年的畜艾》
  《对儒学的一种整体研究》(英文),载《第14届国际哲学会议文集》(维也纳),1968年9月
  《在美国教育子女所引发的感触》,载《联合》(纽约)1968年12月
  1969年
  《消弭学术界的趋时风气——介绍熊十力先生的(戒诸生>》,载《大学杂志》1969年2月;收入《三年的畜艾》
  1970年
  《从宋明儒学的观点看“知行合一”》(英文),载《哲学:理论与实践——马德拉斯世界哲学国际会议文集》,1970年12月;收入《仁与修身》(纽约大学版)
  《体验边缘的问题》,载《大学杂志》1970年12月;收入《人文心灵的震荡》、《儒家传统的现代转化》
  《儒家心性之学——论中国哲学和宗教的途径问题》,载《联合》(纽约)1970年;收入《人文心灵的震荡》、《儒家传统的现代转化》
  1971年
  《宋明儒学的“人”的概念》(英文),载《东西方哲学》1971年1月;收入《仁与修身》(纽约大学版)
  《心与人性》(牟宗三《心体与性体》评介,英文),载《亚洲研究学报》第30期,1971年5月;收入《仁与修身》(纽约大学版)、《儒家传统的现代转化》
  《印度行感言》,载《华侨日报》1971年;收入《人文心灵的震荡》
  1972年
  《作为人性化过程的礼》(英文),载《东西方哲学》第22卷第2期,1972年4月;收入《仁与修身》(纽约大学版)、《儒家传统的现代转化》
  1973年
  《日本天理大学藏<王阳明讲学答问并尺牍卷>初探》,载《大陆杂志》1973年第2期
  《王阳明答周道通书五封》,同上;《主体性与存有论实在——王阳明思维模式阐述》(英文),载《东西方哲学》第23卷第1—2期,1973年4月;收入《仁与修身》(纽约大学版)、《儒家传统的现代转化》
  《论孔子人格之精神发展》,载《思与言》1973年第3期
  1974年
  《时间与时间性初探》(英文),载《东西方哲学》1974年第2期
  《重建儒学传统》(钱穆《朱子新学案》评介,英文),载《亚洲研究学报》第33期,1974年5月;又载《孔子研究》1987年第1期;收入《仁与修身》(纽约大学版)、《儒家传统的现代转化》
  《王阳明四句教探究》(英文),载《东方佛者》1974年10月号;收入《仁与修身》(纽约大学版)
  1975年
  《颜元:从内在体验到实践的具体性》(英文),载狄百瑞编《新儒学的展开》,纽约哥伦比亚大学出版社1975年版;收入《仁与修身》(纽约大学版)
  1976年
  《内在体验:宋明儒学思想中的创造性基础》(英文),载穆尔克编《艺术家和传统:中国文化中的古为今用》,普林斯顿大学艺术博物馆1976年版;收入《仁与修身》(纽约大学版)
  《欧阳德》(英文),收入古德莱彻等编《明人传记辞典》,纽约哥伦比亚大学出版社1976年版
  《中与庸:试论<中庸>》(英文),收入亚洲哲学与比较哲学协会所编单行本文集第3号,檀香山夏威夷大学出版社1976年版
  《熊十力对真实存在的探究》(英文),收入傅乐诗编《变迁的局限》,哈佛大学出版社1976年版;又收入《仁与修身》,纽约大学1979年版;又收入汤学智编《台港暨海外学界论中国知识分子》,河南人民出版社1994年版。另见傅乐诗编《近代中国思想人物论:保守主义》(时报文化出版事业有限公司1980年版)、姜义华编《港台海外学者论近代中国文化》(重庆出版社1987年版)、罗义俊编《评新儒家》(上海人民出版社1989年版)、岳华等编《儒家传统的现代转化》(中国广播电视出版社1992年版),均题作《探究真实的存在:略论熊十力》
  《儒家思想:近代的象征与实质》(英文),载《亚洲思想与社会》1976年第1期;收入R.Wilson编《中国社会的价值变迁》,纽约Praeger出版社1979年版;又收入《仁与修身》(纽约大学版)
  《作为哲学的转化思考》(英文),载《东西方哲学》1976年1—4月;收入《仁与修身》(纽约大学版)
  《儒家的成人观》(英文),载《代达鲁斯》1976年第2期;收入《仁与修身》(纽约大学版)
  《王阳明的青年时代:关于我的研究方法的个人反思》(英文),载《明代研究》1976年第3期
  《写在(人文心灵的震荡)出版前》,载《中国时报》1976年4月22日
  1977年
  《中国人对美国的了解》(英文),收入奥森伯格等编《龙与鹰:美中关系的过去与未来》,纽约基础图书1977年版
  《哲学家的风骨——为纪念方东美先生而作》,载《联合报》1977年7月31日;收入《儒家传统的现代转化》
  《冈田武彦先生的儒学》,载《中国时报》1977年8月24日
  1978年
  《儒学批判精神》(英文),在韩国哲学会中国哲学组的演讲,1978年
  《论孟子的道德自我发展概念》(英文),载《一元论者))1978年1月号;收入《仁与修身》(纽约大学版)
  《康德的问题意识与超验问题》(英文),载《东西方哲学》1978年第2期
  《李混的心灵观》(英文),载韩国《退溪学报》1978年第19号
  《<退溪心性论>书后》(英文),载韩国《退溪学报》1978年第20号
  1979年
  《文本与历史:经常变动的视角——S.厄灵顿论文读后感》(英文),载《亚洲研究学报》1979年2月
  《先秦儒家思想中的人的价值》(英文),载《人文》1979年5月;收入《儒家思想——以创造转化为自我认同》
  《民族自觉与民主理想》,载《中国时报·人间副刊》(台北)1979年5月11日;收入周阳山编《五四论集》,成文出版社1980年版
  《作为群体行为的终极自我转化:论自我修养模式》(英文),载《中国哲学学报》1979年6月
  《“黄老思想”:马王堆汉墓的黄老帛书读后》(英文),载《亚洲研究学报》1979年11月
  《<西游记>:一部寓言式的修身求法历程》(英文),载《宗教史》1979年11月
  《略论维特博格尔的社会科学观》(英文),载《有政治关怀的亚洲学者通讯》1979年10—12月
  1980年
  《建立知识论坛》,收入吴建国编《来自伯城》,时报文化出版事业有限公司1980年版
  《再论建立知识论坛》,同上
  《海外知识分子的自处之道》,同上
  《一种关于痛苦的宗教哲学观》(英文),载科斯特理兹等编《痛苦与社会》,柏林达莱姆研讨会,1980年
  《美籍学者杜维明教授谈儒学研究的途径》(李毓英),载《国内哲学动态》1980年第6期
  《宋明儒学本体论初探》(英文),载《中国哲学杂志》1980年第7期;收入W.Schluchter编《马克斯·韦伯论儒家与道家》(法兰克福Suhrkamp出版社1983年版)、《儒家思想——以创造转化为自我认同》、《儒家传统的现代转化》
  1981年
  《孔子仁学中的道学政》,载《中国哲学》第5辑,三联书店1981年版;收入《儒家传统的现代转化》;收入周阳山编《中国文化的危机与展望——当代研究与趋向》,台北时报文化出版事业有限公司1981年版
  《王阳明讲学答问并尺牍》,载《中国哲学》第5辑,三联书店1981年版
  《仁:<论语>中一个充满活力的隐喻》(英文),载《东西方哲学》1981年1月;收入《儒家思想——以创造转化为自我认同》
  《从意到言》,载《中华文史论丛》1981年1月号
  《试谈中国哲学中的三个基调》,载《中国哲学史研究》1981年第1期
  《东亚思想观念中的“道德共范”》(英文),载《东西方哲学》1981年第3期,收入《儒家思想——以创造转化为自我认同》
  《儒家的抗议精神——访杜维明谈政治化的儒家》(章韦),载《八十年代》第三卷第四期,1981年
  《无题诗》(又见佛光),载《中国时报·人间副刊》1981年8月20日
  1982年
  《转世精神——杜维明教授笔谈录》(陈弱水、周阳山),载周阳山编《中国文化的危机与展望——文化传统的重建》,台北时报文化出版事业有限公司1982年版
  《王阳明“知行合一说”的意义》,载《争鸣》1982年第2期
  《退溪对朱熹理学的刨造性诠释》,载《韩国杂志》1982年第2期
  《刘因儒家隐逸主义解》(英文),载狄百瑞等编《元代思想:蒙古人统治下的中国思想和宗教》,纽约哥伦比亚大学出版社1982年版;收入《道学政:论儒家知识分子》
  1983年
  《孤往探寻宇宙的真实——重印<尊闻录>》,时报文化出版事业有限公司1983年版;收入《儒家自我意识的反思》、《儒家传统的现代转化》和《玄圃论学集》(北京三联,1990年版)
  《清初思想中关于“学”的观点》(英文),载《唐君毅先生纪念论文集》,台北学生书局1983年版;收入《道学政:论儒家知识分子》
  《文化两极与两栖文化——海外中国知识分子的适应与认同诸问题初探》,载周阳山编《知识分子与中国》,时报文化事业出版公司1983年版
  《掘井及泉》,1983年6月11日(出处不详)
  1984年
  《为往圣继绝学》,载曹永洋等编《徐复观教授纪念文集》,时报出版事业公司1984年版
  《徐复观先生的胸怀——为纪念一位体现忧患意识的儒学思想家而作》,同上;收入《儒家自我意识的反思》
  《孟子思想中的人的概念:中国美学探讨》(英文),载穆尔克等编《中国的艺术理论》,普林斯顿大学出版社1984年版;收入《儒家思想——以创造转化为自我认同》
  《儒家传统:儒家做人观》(英文),载韦林编《世界的宗教传统》,爱丁堡T&T克拉克出版社1984年版;收入《儒家思想——以创造转化为自我认同》
  《宋明儒学与人际关系》(英文),载德·沃斯等编《东亚宗教与家庭》,大阪国立民族学博物馆1984年版;收入《儒家思想——以创造转化为自我认同》
  《存有的连续性:中国人的自然观》(英文),收入卢纳编《论自然》(诺特达姆大学出版社1984年版)、J.B.Callicott and R.Ames编《亚洲思想传统中的自然》(纽约州立大学出版社1989年版)、《儒家思想——以创造转化为自我认同》(台北东大图书股份有限公司1997年版)、M.E. Tucker and J.Berthrong编《儒学与生态学:天、地和人的相互联系》(剑桥哈佛大学世界宗教研究中心1998年刊)
  《魏晋玄学中的体验思想——试论王弼“圣人体无”观念的哲学意义》,载《燕园论学集》,北京大学出版社1984年版
  《体用论的动态体系及心学非主观主义》,载《求索》1984年第2期
  《访杜维明教授谈儒家的现阶段发展》(吕武吉),载《联合早报》1984年2月27日—3月12日;收入《儒家自我意识的反思》
  《工业东亚与儒家精神》,载《天下》杂志1984年10月号;收入《儒家自我意识的反思》
  《杜维明谈:工业东亚的发展模式,新加坡如何推展儒家运动,现代知识分子的角色》,同上
  《儒家自我修养中的痛与苦》(英文),载《东西方杂志》1984年10月;收入《道学政:论儒家知识分子》
  《从身心灵神四层次看儒家的人学》,载《明报月刊》1984年11月号,收入《中国哲学范畴集》(人民出版社1985年版)、《儒家传统的现代转化》
  《现阶段儒家发展与现代化问题》,载《中国论坛》第19卷第6—7期,1984年12月25日;收入罗义俊编《评新儒家》,上海人民出版社1989年版
  1985年
  《古典儒学中的道、学、政》(英文),新加坡东亚哲学研究所1985年刊;又载《开放时代》2000年第1期;收入《道学政:论儒家知识分子》
  《刘宗周哲学人类学中的主体性》(英文),收入孟旦等编《个人主义与整体主义:儒家和道家的价值观》(密执安大学出版社1985年版)、《道学政:论儒家知识分子》
  《李退溪关于人性的见解:韩国新儒家的“四七之争”初探》(英文),载狄百瑞等编《韩国新儒家的兴起》,纽约哥伦比亚大学出版社1985年版
  《自我与他者——儒家思想中的父子关系》(英文),收入德·沃斯等编《文化与自我》(伦敦塔菲斯托克出版社1985年版)、《儒家思想——以创造转化为自我认同》
  《二十一世纪的价值观》,载殷允芃编《太平洋世纪的主人》,天下丛书1985年版
  《传统中国文化的未来》,同上
  《二十一世纪工商企业的责任》,同上
  《谈中西文化比较研究》,收入《儒学第三期发展的前景问题》
  《宋儒教育观念的背景》(英文),载《史学评论》(台北)第9期,1985年1月
  《工业东亚:文化的角色》(英文),载《美国人文、社会与科学院院讯》1985年4月号
  《以开放的心灵接受传统的挑战》,载《青年论坛》1985年第6期
  《文化价值与社会变迁:访哈佛大学教授杜维明》(薛涌),载《读书》1985年第10期
  《儒家传统的现代转化》(薛涌),载《知识分子》(纽约)1985年秋季号;收入《儒学第三期发展的前景问题》、《儒家自我意识的反思》、《儒家传统的现代转化》
  《传统文化与中国现实》(薛涌),载《九十年代》1985年11月;收入《儒学第三期发展的前景问题》、《儒家自我意识的反思》、《儒家传统的现代转化》
  《论“体知”——儒家人学的认知意义》(提纲),台湾清华大学讨论会,1985年12月16—18日
  1986年
  《儒家人文主义的“五伦”初探》(英文),载斯乐特编《儒家家庭的心理文化动力》,汉城韩国国际文化社1986年版
  《迈向儒家人文主义第三期》(英文),收入艾伯尔编《儒家:传统的动力》(纽约麦克米伦出版公司1986年版)、《道学政:论儒家知识分子》、《儒家传统的现代转化》
  《玄学、自我认知与诗的视野》(英文),载欧文等编《抒情表达的生命力》,普林斯顿大学出版社1986年版
  《从世界思潮的几个侧面看儒学研究的新动向》,载《九州学刊》1986年第1期;收入《儒学第三期发展的前景问题》、《儒家传统的现代转化》
  《儒学第三期发展的前景问题》,载《明报月刊》1986年1—3月号;收入罗义俊编《评新儒家》(上海人民出版社1989年版)、《儒学第三期发展的前景问题》、《儒家传统的现代转化》
  《创造的转化——批判继承儒家传统的难题》(薛涌),载《中报月刊》1986年第5、6、7、8、9月号;收入《儒学第三期发展的前景问题》、《儒家传统的现代转化》
  《创见性的回应》,载《书林》1986年第8期
  《认识传统——对儒教中国的回顾和反思》,载《亚洲文化》1986年第8期;收入《儒学第三期发展的前景问题》、《儒家传统的现代转化》
  《中国传统文化纵横谈——杜维明教授采访记》(薛涌),载《社会科学》(沪)1986年第8期
  《杜维明教授澄清他对儒学的观点》(江安),载《国内哲学动态》1986年第10期
  《华人知识分子自我意识的涌现》,载《九十年代》1986年10月号
  《传统与西化的四大问题》,载《中国时报·人间副刊》1986年12月31日
  1987年
  《中华人民共和国的宗教现状》(英文),载F.韦林编《今天的世界宗教》,爱丁堡T&T克拉克出版社1987年版
  《中国文化的认同与创新》(提纲),收入《中国传统文化再检讨》(商务印书馆1987年版)、《中国传统文化的再估计》(上海人民出版社1987年版)、《儒学第三期发展的前景问题》
  《新加坡的亚洲文化》,载《新加坡亚洲研究学会五周年纪念特刊》,1987年
  《论儒家的体知——德性之知的涵义》,收入刘述先编《儒家伦理研讨会论文集》(新加坡东亚哲学研究所1987年版)、《儒家传统的现代转化》
  《论中国文化关于痛苦的观点》(英文),载Acta Neurochirurgica特刊,第38期,维也纳施普林格出版社1987年版
  《儒家的圣人:自知的典范》(英文),收入郝莱编《圣人与德性》(柏克利加州大学出版社1987年版)、《道学政:论儒家知识分子》
  《儒学人文主义第三期的背景理解》,载艾伯编《儒学:一个动态的传统》,纽约麦克米兰1987年版
  《后记:从宗教的角度思考“悟”》(英文),载《顿悟与渐悟》,檀香山夏威夷大学出版社1987年版
  《古代中国的儒学知识分子的结构与功能》(英文),收入埃森斯塔特编《轴心文明的起源与多样性》(纽约州立大学出版社1987年版)、《道学政:论儒家知识分子》;又载《开放时代》2000年第3期
  《杜维明教授谈儒学发展的前景问题——中国社会科学院哲学研究所座谈会述评》(张春波),载《中国哲学史研究》1987年第1期;又载《中国论坛》第309期,1988年8月10日
  《偶像破坏、整体视野与沉着的谨慎:有关现代中国知识分子探求之我见》(英文),载《代达鲁斯》1987年春季号;《道学政:论儒家知识分子》
  《中国知识分子的宗教之途》(英文),载《信仰》1987年5月号
  《超越而内在——儒家精神方向的特色》,载《亚洲文化》1987年第9期;收入《儒学第三期发展的前景问题》、《儒家传统的现代转化》
  《中华人民共和国的儒学研究》(英文),载《人文学》1987年9—10月
  《杜维明教授谈儒家传统的现代命运》(朱伟),载《文汇报》1987年11月17日
  1988年
  《儒家人文主义与民主》,1988年在新加坡的演讲。
  《孔子与儒家》(英文),载《大英百科全书》1988年第15版第16卷,又载W.H.Slote and G.A.Devos编《儒家与家庭》,阿尔巴尼:纽约州立大学出版社1998年版
  《从东西文化的比较看中国文化发展的前景》,收入《中外文化比较研究》,三联书店1988年版
  《中国文化的认同及其创新》,同上
  《宋明儒学的本体论:一个初步的探讨》,载汤一介主编《中国文化与中国哲学(1987年卷)》,三联书店1988年版
  《儒家人文主义中的自然》(英文),载德卢卡编《自然观论文集》,檀香山自然观会议委员会1988年版
  《海外中国文化研究概况》,载《论中国传统文化》,三联书店1988年版
  《儒家哲学与现代化》,同上
  《孔子:人的反思》,载《国际孔学会议论文集》(台湾)1988年
  《再谈儒学发展的前景问题——读张春波<座谈会述评>后的两点感想》,载《中国哲学史研究》1988年第1期;又载《中国论坛》总第309期,1988年8月10日
  《工业东亚兴起的儒学观》(英文),载《美国人文、社会与科学院院讯》1988年第1期;收入克里格编《儒家与中国现代化》,美恩兹.V.哈萨与科勒出版社1988年版
  《我所爱的台湾》,载《中国时报》1988年1月17日
  《宗教学:从神学到人文学》,载《当代》第23期,1988年3月1日
  《人格发展的全副历程:艾律克森的心理反思》,载《当代》第24期,1988年4月1日
  《期待中国式民主》,载《远见杂志》1998年第6期
  《苦参、传心与弘法:禅宗在北美发皇的内因》,载《当代》第26期,1988年6月1日
  《论陆象山的实学》,载《中国哲学史研究》1988年第7期
  《知识分子是中国的希望》,载《远见杂志》1988年7月15日
  《我看台湾社会的冲突点》,载《远见杂志》1988年9月15日
  1989年
  《历史视野中的儒学》,新加坡东亚哲学研究所1989年刊
  《宋儒的教育观念》(英文),载狄百瑞编《宋明儒家的教育》,伯克莱加州大学出版社1989年版
  《对“传统”进行反思》,载周阳山主编《从五四到新五四》,台北时报文化出版事业有限公司1989年版
  《启蒙心态与中国知识分子的困境》,在北美三个东亚研究中心为法国大革命、鸦片战争、五四运动、中华人民共和国成立四个历史里程碑举办的学术会议上的论文,1989年
  《五四的困境在过分的政治化,今天的突破要面对四个课题》,载李怡编《知识分子与中国》,台北远流出版公司1989年版
  《河殇:中国文化何处去?》,载《龙年的悲怆》,香港三联书店1989年版
  《龙年的悲怆》,同上
  《孟子:士(知识分子)的自觉》(提纲),载《儒学国际学术讨论会论文集》(下),齐鲁书社1989年版
  《化解启蒙心态》,载《二十一世纪)1989年创刊号
  《美国哈佛大学杜维明教授谈对儒家思想的研究》,载《深圳特区报》1989年2月19日
  《(河殇)到底想说什么?》,《中国论坛》1989年第2期
  《身体与体知》,载《当代》第35期,1989年3月1日
  《五四的困境与今天的突破》,载《九十年代》1989年3月号
  《儒家传统价值观念与民主》,载《读书》1989年第4期
  《中国现代化的思想道路》,载《九十年代》1989年第5期
  《继承五四 发展儒学》,载《读书》1989年第6期
  《体现宇宙:略论儒家的自我实现》(英文),载《世界与我》1989年8月号
  《大陆儒学新动向的涵义》,载《中国论坛》第319期,1989年10月1日
  《平凡生活中体验人生》,载《新闻镜周刊》1989年10月23—29日
  《儒家人文主义与民主》,载《法言》1989年12月号;收入《儒家传统的现代转化》
  1990年
  《中国历史中的儒家传统》(英文),载罗普编《中国的历史遗产》,伯克莱加州大学出版社1990年版
  《历史学家与儒家思想家》(英文),载A.Tucher编《思想的世界》,纽约双日出版社1990年版
  《为中国的“公民社会”催生》,载《中国时报1990年2月1日
  《“文化中国”初探》,载《九十年代》1990年第6期
  《中国文化研究的“受惠者”》,载《九十年代》1990年10月号
  1991年
  《关于儒家的人文精神》,载复旦大学历史系编《儒家思想与未来社会》,上海人民出版社1991年版
  《启蒙心态与中国知识界的两难困境》(英文),载K.李柏梭尔编《现代中国透视》,阿克蒙:M.E.夏尔出版社1991年版
  《儒家人文主义与民主》(英文),载K.米克尔斯基编《欧洲与市民社会》,斯图加特:克莱特—科特出版社1991年版
  《工业东亚的寻根:以儒学复兴为例》(英文),载M.马蒂编《基要主义透视》,芝加哥大学出版社1991年版
  《当代精神性面临的挑战》(英文),载S.费理森编《本土知识与古典智慧》,檀香山:东西中心1991年
  《剖析儒学传统的问题性:答冷德熙评<人性与自我修养>》,载《读书》1991年第2期
  《文化中国:以外缘为中心》(英文),载《代达鲁斯》1991年春季号;收入《文化与传播》(第三辑),海天出版社1995年版,又载《常青树:今天做中国人的意义》
  《儒学第三期发展潜力》,载《当代》第64期,1991年8月1日
  《大处着眼,小处着手——儒家对文化认同与社会责任的看法》,发表于“第一届世界华商大会”,1991年8月12日
  《“文化中国”与华裔知识分子的“自我意识”》,载《世界日报》1991年9月22日
  《兼论儒家传统的现代转化》,载《世界周刊》1991年12月8日
  1992年
  《儒学与西方文化》,载霍■晦编《唐君毅思想国际会议论文集》(一),香港:法住出版社1992年版
  《关于“文化中国”的涵义》,载《从五四到河殇》,风云时代出版公司1992年版
  《孟子:士的自觉》,载李明辉编《孟子思想的哲学探讨》,台北中研院文哲所筹备处1992年刊,又载《国际儒学研究》(第1辑),人民出版社1995年版
  《儒家论“体”》(英文),载D.乐德编《医学思想和实践中的身体》,波士顿克鲁维尔学术出版社1992年版
  《核心价值和互信的全球社群之可能》(英文),载M.特兰尼安等编《重构世界和平》,新泽西:汉姆普顿出版社1992年版
  《徐复观先生的人格风范》,载《东海大学徐复观学术思想国际研讨会论文集》台湾东海大学编印,1992年
  《中国知识界的欣欣向荣》(英文),载《代达鲁斯》1992年春季号
  1993年
  《儒家》(英文),载A.萨玛编《我们的宗教》,圣弗兰西斯科:哈柏尔一罗出版社1993年版
  《引言:文化的角度》(英文),载《代达鲁斯》1993年春季号
  《徐复观先生的道德与文章》,载《当代》第86期,1993年6月1日
  《“文化中国”与儒家传统》,载《中国文化》总第8期,1993年6月
  《文明竞赛?杜维明评亨廷顿的“文化冲突”论》(林馨琴),载《中时晚报·时代副刊》1993年7月23日
  《走出现代化的死胡同》,载《天下》杂志1993年8月1日
  《台湾大学、复旦大学关于“人性本善”辩论的评语》,新加坡国际大专辩论会,1993年8月29日
  《儒学的灵根再植》,载《争鸣》1993年第8期《台湾的文化资源》,载《世界周刊》1993年9月26日
  《宏愿、体知和儒家论说——回应冯耀明批评“儒学三期论”》,载《当代》第91期,1993年11月1日
  1994年
  《体现宇宙:略论儒家的自我实现》(英文),载安乐哲等编《亚洲理论与实践中作为人格的自我》,纽约州立大学出版社
  1994年版
  《超越启蒙心态》(英文),载M.图尔克编《世界观与生态学》,玛丽克若尔:奥尔比斯图书1994年;又载《社会进步的伦理与精神性向度:联合国哥本哈根社会发展高峰会议报告》1995年3月6—12日,又载M.E.Tucker and J.Berthrong编《儒学与生态学:天、地和人的相互联系》,剑桥哈佛大学世界宗教研究中心1998年刊
  《儒学论说的生命力——兼答冯耀明先生》,载《当代》第93期,1994年第1月1日
  《我们的十字架和包袱——兼答冯耀明先生》,载《当代》第94期,1994年2月1日
  《从孟子深造自得说看其执中思想》,邹县“国际孟子学术讨论会”论文,1994年5月16—17日
  《孟子:有机知识分子的源头活水》,南港“孟子思想会议”论文,1994年5月《培育“文化中国”》,载《文化中国》(加拿大)1994年6月号
  《如何回应钱穆先生的“彻悟”》,载《中国文化》第10期,1994年8月
  《作为体现爱的仁:探讨全球伦理视野中的孝道》,载《宗教研究学报》1994年秋季号;又载《孝道与未来社会国际会议论文集》,汉城韩国精神文化研究院1995年刊;又载L.S.Rouner编《人性是否存在?》,美国Notre Dame University1997年版;又载M.Zlomislic & D.Goicoechea编《与杜维明论仁、圣爱与道》,美国Binghamton University IGCS1999年版
  《流向全球社群的儒家传统——儒联成立大会上的发言》,载《世界周刊》1994年11月6日
  《儒家伦理与全球社群》,载《中国文化报》1994年11月13日;
  收入《儒学与世界和平及社会和谐》,首都师范大学出版社1999年版
  《儒家论说的历史意义》(英文),载《中国季刊》第140号,1994年12月
  《陈荣捷先生追悼会》,载《当代》1994年第12月
  1995年
  《东亚发展模式中的儒家向度》(英文),载Tzong—shian Yu and J.S.Lee编《儒家与经济发展》,台北中华经济研究所1995年刊
  《儒家的幸福之道》(英文),载L.Rouner编《追求幸福》,Notre Dame University出版社1995年版
  《文化中国与儒家传统》,收入《学术集林》卷四,上海远东出版社1995年版
  《作为生活现实的全球社群:开发社会发展的精神资源》(英文),载《社会改革与社会进步》,纽约联合国1995年版
  《儒家精神资源与21世纪;杜维明访谈录》(于春松),载《开放时代》1995年第1期
  《以现代化儒学回应全球危机》,载《亚洲周刊》1995年1月8日
  《关于“文化中国”》,载《现代与传统》1995年第2辑
  《如是我闻一时俱在檀香山:达赖、凯纳海里与穆刹法的宗教对话》,载《当代》1995年2月
  《重建理性沟通和开放心性——儒学和基督教的一场对话》,载
  《文化中国》(加拿大)1995年3月号
  《杜维明教授谈东西方价值观》,载《联合早报》1995年4月9日
  《关于“文化中国”若干问题的对话》,载《现代与传统》1995年第4辑
  《唐君毅的人文反思》,载《中华文化论坛》1995年第4期
  《现代精神与儒家传统》,载《当代》1995年第111期,1995年7月
  《后现代主义的语言实践》,载《当代》第112期,1995年8月1日
  《开发中国传统文化的人文精神》,载《二十一世纪》1995年10月号
  《为儒学发展不懈陈辞》,载《读书》1995年第10期
  《儒学的超越性及其宗教向度》,载《中国文化》第12期,1995年12月;又载美国《倾向》1996年第7—8期合刊,收入《十年机缘待儒学》
  《联合国五十年:发展高峰、媒体霸权和台湾意识》,载《当代》第116期,1995年12月1日
  1996年
  《东亚发展模式中的儒家向度》(英文),载克莱勒编《传统思想在当今日本的影响》,慕尼黑伊迪斯姆出版社1996年版
  《文化中国与儒家传统》,收入《首届吴德耀文化讲座》,新加坡国立大学出版社1996年版
  《从儒家观点看人权》,同上
  《阐释中华民族觉醒的文化信息》,载《明报月刊》1996年
  《儒家之风引领新亚洲》,载《天下》杂志1996年1月1日
  《关于知识分子概念的界定》,载《明报月刊》1996年1月1日
  《儒家传统及其现代取向——访知名学者杜维明教授》(居敬波),载《开放时代》1996年第1期;收入朱汉明等编《杜维明:文明的冲突与对话》,湖南大学出版社2001年版
  《“文化中国”精神资源的开发与创见》,载《东方》1996年第1期
  《立志作“第一等”人:访哈佛大学杜维明教授》(黎绮华、陈尚琨),载《法灯》1996年2月1日
  《宋明儒学的中心课题》,载《天府新论》1996年第2期
  《自我认同的谱系:兼论儒家与自由主义》,载《中国研究月刊》1996年3月号
  《让魅力化成善种》,载《联合报》1996年3月8日
  《反思“文革”先要超脱集体健忘》,载《明报月刊》1996年第6期
  《如何分析“文化中国”知识界的内耗问题》,载《明报月刊》1996年7月号
  《人文反思与知识分子——新儒家的自我定位问题》,载《明报月刊)1996年8月号
  《回儒对话寻文化革新》,载《亚洲周刊》1996年8月18日
  《莫说儒门淡泊——杜维明教授谈知识分子新定义》(林志光),载《明报》1996年8月19日
  《儒家教育理念——当代知识分子的自我认同》,“儒家教育理念与人类文明国际研讨会暨岳麓书院创建1020周年纪念会”主题发言,1996年8月25—28日,载《国际儒联简报》1996年第3期
  《儒家人文关怀与大学教育理念》,同上会闭幕式发言;收入朱汉民编《中国书院》(湖南教育出版社1997年版)、朱汉明等编《杜维明:文明的冲突与对话》(湖南大学出版社2001年版)
  《大陆知识分子的儒学研究》,载《交流》(台北)第29期,1996年9月《减少内耗 加强协力——“文化中国”知识分子的自处之道》,载《文化中国》(加拿大)1996年9月号
  《东亚现代性中的儒家传统》(英文),载《美国人文、社会与科学院院讯》1996年11月号
  《当代台湾的文化认同与承认政治》(英文),载《中国季刊》第148号,1996年12月;收入D.Shambaugh编《当代台湾》,牛津:克莱顿出版社1998年版;又载《中国文哲研究通讯》(台湾)1999年6月号
  《超脱集体健忘》,在普林斯顿中国学社“文化中国:‘文革’三十周年”研讨会上的发言,载《民主中国》1996年总第34期
  1997年
  《儒家传统的启蒙精神》,载《中华文化:发展与变迁》,马来西亚中华大会堂联合会1997年版
  《从“文化中国”的精神资源看儒学发展的困境》,同上
  《走向全球伦理:回儒对话的精神意涵》(英文),载O.Bakar编
  《伊斯兰与儒学:文明对话》,马来亚大学出版社1997年版
  《中国哲学概论》(英文),载E.道伊奇等编《世界哲学手册》,牛津:布莱克维尔出版社1997年版
  《危机和创造:儒家对第二个轴心时代的回应》(英文),载S.L.Chase编《理解之门:关于同类之爱的全球精神的话语》,美国伊利诺斯Quincy:Franciscan出版社1997年版
  《徐复观的儒家精神——以“文化中国”知识分子为例》,载李维武编《徐复观与中国文化》,湖北人民出版社1997年版
  《儒家发展的宏观透视·序》,台北正中书局1997年版
  《寻根的共识》,载新加坡宗乡会馆联合总会刊《总会三年》,1997年
  《“文明对话”取代“文明冲突”——与哈佛大学杜维明教授谈文化》(丁果),载《世界周刊》1997年1月5日
  《以公心辩国族主义》,载《明报月刊》1997年3月号
  《走向新世纪的对话——关于东西方文化资源和现代化的讨论》,载《文化中国》1997年第3期
  《从多元的现代性看儒学创新》,载《明报》(北美版)1997年4月17日
  《重视参与的传统:儒家公众知识分子》(英文),载《哈佛亚太评论》1997年夏季号
  《儒学创新的契机》,载《读书》1997年第9期
  《儒家“体知”传统的现代诠释》,1997年11月;收入《十年机缘待儒学》
  1998年
  《<百年中国哲学经典>序》,海天出版社1998年版
  《人文精神与全球伦理》,收入《中国大学人文启思录》(第2卷),华中理工大学出版社1998年版(此篇有不少错讹,应以《人文论丛》1999年卷为准)
  《儒家视野中的全球社群的核心价值》(英文,转译德文),载 R.Moritz和李明辉编《论儒家》,德国1998年版
  《梳理可用于理解变动世界的概念资源》(英文),载《新千禧年的国际研究:面对全球化的挑战》,美国Westport:Praeger出版社1998年版
  《儒家人文主义的“三纲”和“五伦”》(英文),载W.H.Slote and G.A.Devos编《儒家与家庭》,纽约州立大学出版社1998年版
  《中国哲学的修身观念》(英文),载E.Craig编《卢特理治哲学百科全书》,纽约卢特理治出版社1998年版
  《中庸》(英文),同上
  《汉学、中国学和儒学》,载《汉学世界》1998年创刊号,收入《十年机缘待儒学》
  《现代化的忧思——访杜维明》(谭庭浩),载《南方周末》1998年1月9日
  《从亚洲危机谈工业东亚模式》,1998年2月;收入《十年机缘待儒学》
  《李慎之、杜维明对谈录》,载《国际儒联简报》1998年第3—4期
  《杜维明先生访谈录》(蒋庆),载《贵州大学学报》1998年第3、4期
  《感受北大,寄望北大——著名汉学家杜维明先生访谈录》(卢宁),载《北京大学学报》(哲社版)1998年第4期
  《“中国人”的三个境界》,载《文摘报》1998年4月9日
  《本土经验的全球意义——为<世界汉学>创刊访杜维明教授》(周勤),载《世界汉学》创刊号,1998年5月
  《儒家文化的新价值:美国哈佛大学教授杜维明访谈》(陈丽智),载《新东方》1998年第5期
  《人文学者的社会责任》,在北京大学建校100周年会议上的发言,1998年5月;中国教育热线
  《传统儒学如何定位现代——访美国哈佛大学著名教授杜维明》(陈丽智),载《台声》杂志1998年7月
  《此心光明,亦复何言——哈佛大学教授、儒学家杜维明访谈录》(肖英、徐彤),载《中国青年报》1998年7月25日
  《儒家人文精神与现代启蒙心态——燕园访杜维明》(蒋广学),载《中国国情国力》1998年第8期
  《全球化与本土化冲击下的儒家人文精神》,载《联合早报》1998年9月27日、11月10日言论版,收入《十年机缘待儒学》
  《东西方的交融:儒学的人权观》(英文),载《哈佛国际评论》1998年夏季号
  《杜维明谈“现代性中的传统问题”》(孔明安),载《哲学动态》1998年第11期
  1999年
  《人文精神与全球伦理》,收入《人文论丛》(1999年卷),武汉大学出版社1999年版
  《郭店楚简与先秦儒道思想的重新定位》,收入《郭店楚简研究》(《中国哲学》第20集),辽宁教育出版社1999年版
  《在“儒学的人论”学术研讨会上的总结发言》,收入《国际儒学研究》第6辑,中国社会科学出版社1999年版
  《从“体知”看人的尊严》(提纲),同上
  《中国传统文化中关于人的教育》,收入乐黛云主编《跨文化对话》(第2期),上海文化出版社1999年版
  《文化资源和现代化模式》,收入《崩离与整合——当代智者对话》,上海东方出版中心1999年版
  《文化中国的认知与关怀》,台湾东海大学通识教育中心1999年刊
  《修身:体现人性的教育》(英文),载《第20届世界哲学大会论文集》第3卷“教育哲学卷”,美国Bowling Green State University哲学文献中心1999年版;收入R.T.Ames编《美学的转向》,芝加哥Open Court Press 2000年版
  《意义的追求:中华人民共和国的宗教状况》(英文),收入P. Berger编《世界的非凡俗化》,美国Willian B.Erdmans出版社1999年版
  《制造转化中的自我的根源:论董其昌的美学反思》(英文),《与杜维明论仁、圣爱与道》,美国Binghamton University IGCS1999年版
  《人文学科与公众知识分子》,载《自然辩证法研究》1999年第1期
  《儒学的理论体系与发展前景》,载《中华文化论坛》1999年第1期
  《五四·普世价值·多元文化》,载《开放时代》1999年第2期
  《杜维明访谈》(英文,Anja Steinbauer),载《当今哲学》(英国)1999年春季号
  《回应与创新——就“哈佛儒学研讨会”访问杜维明先生》(李明华),载《求是学刊》1999年第4期
  《从人文学看宗教研究》,载《宗教哲学》(台湾)1999年4月号
  《家庭、国家与世界:新儒学对全球伦理的探索》,载《社会语义学》1998年8月号;中译载《国外社会科学》1999年第5期;收入朱汉明等编《杜维明:文明的冲突与对话》,湖南大学出版社2001年版
  《人文学——哈佛燕京学社的学术事业》,1999年6月8日
  《全球伦理的儒家诠释——东亚现代性的儒家含义》,“儒家思想在现代东亚”研讨会论文,台北“中研院”文哲所筹备处1999年7月刊印
  《21世纪中国文化教育的展望》,“21世纪中国与可持续发展的挑战研讨会”论文(美国,华盛顿),1999年9月3—5日
  《儒家的人文精神与文明对话——杜维明千年学府报告会》,收入朱汉明等编《杜维明:文明的冲突与对话》,湖南大学出版社2001年版
  《孔子;仁的信念的化身》(英文),载《世界与我》1999年11月号
  《郭店楚墓竹简如何改写中国思想史·楚简中的新知》,载《中国青年报》1999年11月7日,又载《新华文摘》2000年第2期
  《杜维明谈东亚文明的六个特点》,载中国社会科学院《学术动态》
  2000年
  《郭店楚简的人文精神》,载武汉大学中国文化研究院编《郭店楚简国际学术研讨会论文集》,湖北人民出版社2000年版
  《中国与西方的复杂联系》(英文),收入M. Tobias等编《心灵的议会:新千禧年的哲学》,纽约州立大学出版社2000年版
  《儒家人文精神与文明对话——在湖南大学演讲》,载《中国大学人文启思录》(第4卷),华中理工大学出版社2000年版
  《新轴心时代的文明对话——兼论二十一世纪新儒家的使命》,载《南洋商报》2000年1月1日
  《传承与创新》,载《中国文哲研究通讯》第10卷第1期,2000年3月
  《多元现代化:儒家东亚的启示》,在哈佛大学“回儒对话会议”上的演讲,2000年5月21—23日
  《儒家人文精神的宗教涵义》,载《哲学动态》2000年第5期
  《知识分子的通权达变——初会丸山真男的断想》,载《当代》2000年9月号
  《儒家人文精神与文明对话》,载《纪念孔子诞辰2550周年国际学术讨论会论文集》(上),国际文化出版公司2000年版
  《儒家人文精神与宗教研究》,载《台湾宗教研究》第1卷第1期,2000年10月
  《哈佛大学教授杜维明谈全球化与文明对话》(专访),凤凰卫视中文台,2000年12月
  《儒教东亚兴起的涵义》(英文),载《代达鲁斯》2000年冬季号
参考文献 刘墨 后儒家的挑战——杜维明的新儒学著作,《中国图书评论》1996年03期
余秉颐,卢找律 传统儒学与当代全球文明——访杜维明先生,《学术月刊》2000年第6期
邓辉 创造性转化的精神考古—论杜维明儒学思想的四大原则,《江汉论坛》2001年02期
傅东渔 杜维明儒学思想简论 《江汉论坛》, 1994年08期
郭齐勇 论杜维明学术思想――以新出《杜维明文集》为中心,《中国哲学史》(季刊)2002年第4期
洪晓楠 儒家传统的现代转化——论杜维明的文化哲学思想, 《大连理工大学学报(社会科学版)》第21卷第1期,2000年3月
郑文龙 胡治洪 年谱简编和著述目录,《杜维明文集》第五卷,武汉出版社2002

三十、孔飞力(Philip Alden Kuhn)
孔飞力 (Philip Alden Kuhn, 美国, 1933- )

研究领域 晚清中国近代史、海外华人移民史

人物介绍   孔飞力(Philip Alden Kuhn), 1933年9月9日出生于英国伦敦。1950年,毕业于美国华盛顿特区的威尔逊CWoodraw Wilson)高级中学,同年考入哈佛大学。

  大学期间,孔飞力被人类学家克拉克洪教授(Clyde Kluchholn)教授讲授的心理人类学深深吸引,曾经想投奔克拉克洪教授门下学习人类学。但当向克拉克洪教授表达了自己的愿望后,克拉克洪教授告诉他,要想学习研究人类学,最好先学习一些具体的学科,比如历史学或希腊—罗马经典著作。在这一引导下,孔飞力选择了欧洲历史作为自己的专业。虽然如此,但人类学的关怀一直留在他的历史研究之中。

  大学期间,对孔飞力影响较大的还有社会学家诺曼包拔(Norman Birbaums)、政治学家塞缪尔·比尔(Samuel Beer)。受他们影响,孔飞力开始研究德国著名社会学家、当代西方最有影响的社会科学家之一马克斯·韦伯(Max Weber, 1864-1920),并对怎样应用社会学的理论与方法去理解历史,发生了浓厚的兴趣。

  1954年,孔飞力从哈佛大学毕业,获得学士学位。毕业之后,到英国著名的伦敦大学东方与非洲学院学习日语与日本历史。1955年夏,回美国,应征入伍,开始了为期三年的军旅生涯。他在位于加利福尼亚州Montery的军队语言学校学习中国语言文字,尽管难学,但他却逐渐着迷,如饥似渴。一年的中文学习经历对孔飞力的人生旅程产生了关键影响。偶然的契机让他开始注意到古老而陌生的中国文化与中国历史,并与之结下了终身不解之缘。

  中文学校的学习结束之后,孔飞力转移到东海岸。在那里,继续服完了剩余的18个月兵役。与此同时,他在乔治城大学攻读研究生,1959年获得硕士学位。

  稍后,孔飞力考入哈佛大学,师从费正清教授(John Fairbank)、史华慈教授(Benjanmin Schwartz)学习中国历史,攻读博士学位。他的博士论文题目是《中国太平叛乱时期的民兵:团练的理论与实践》(Militia in China During Taiping Rebellion: The Theory and Practice of T’uan-lien), 1964年获得了哈佛大学历史与远东语言的博士学位。
  1962年,孔飞力开始了在芝加哥大学15年的教师生涯,在历史系执教,一直到1978年离开,前往哈佛大学。

  1965年孔飞力作为富布莱特(Fulbright)研究员前往日本京都大学从事研究,1966年回国。1970至1971年,担任ACSL中国文明研究员。从1971至1974年,孔飞力担任了芝加哥大学远东研究中心主任,1974年升任正教授。1975年至1977年,担任芝加哥大学远东语言文明系主任。由于史华慈教授的鼎力推荐,1978年秋,孔飞力回到母校哈佛大学任教,接替老师费正清教授,任希根森(Francis Lee Higginson’s)历史讲座教授。1980年至1986年,担任费正清东亚研究中心主任。


学术研究

  学术背景:
  50-60年代的有关学术思潮对孔飞力的学术成长具有深刻的影响。大学阶段,孔飞力就在哈佛大学接受了著名人类学家克拉克洪的指导,萌发了人类学的关怀。接着,诺曼·包拔  新的史学思潮主张人类社会彼此独立和多元的观点,促进美国中国史专家酝酿“中国中心观”,关注中国社会本身的“独特性”,并尝试从中国社会内部重新发现中国历史发展规律。年鉴派史学家还重视用长时段方法研究一个国家或民族的长远发展趋势,突破以往惯用的以“循环论”眼光认识中国历史的方法论。与此同时,年鉴派史学家对“总体史”的追求,综合研究倾向和“分解”研究倾向,都导致研究课题和研究领域不断扩展。孔飞力的学术研究明显表现出跨越社会科学、历史学、人类学的态势,将社会科学、人类学的研究方法引入历史研究中。《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》明显表现出他对于社会学、人类学研究成果和方法的利用;在《叫魂》中,又注意了人类学、社会心理学、民俗学、宗教学、政治学、社会学的综合利用。他关注对中国历史的横向研究,把中国分为省、地区、县乃至更小的地区单位。他对1796-1864年的军事化问题研究,就限定在中国中部和南部区域。他还考虑对中国历史的纵向探讨,着重“由下而上”地研究中国社会,将研究的重心转向基层社会,特别是绅士阶层与家族。他试图表明,中国社会也是充满着差异和变化的社会,中国社会是“停滞社会”的说法没有根据。他试图通过对中国的家族和绅士阶层的研究,进一步认识中国的社会结构和特点。

  孔飞力精于概念分析、重视运用中国原始档案,具有良好的中国语言基本功。孔飞力等第二代中国学家注意从新的理论视角解释过去被简单地理解为“西方冲击”下发生的重大事件如太平天国运动。80年代以后的中国改革开放,中美学术交流的正常化,使美国学者获得直接接触清宫档案的机会。这些都为孔飞力的中国学研究提供了历史机遇。

  孔飞力著作不是很多,每一本书之间出版的间隔都很长,但每一本著作问世都引起轰动,是学术界名副其实的“十年磨一剑”。他的学术著作主要有:《中华帝国晚期的叛乱及其敌人:1796-1864年的军事化与社会结构》、《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》、《现代中国的起源》,《故乡:海外华人历史的思考》。他还参加过费正清《剑桥中国晚清史》和《剑桥中华民国史》若干章节的编撰。

  《中华帝国晚期的叛乱及其敌人—1796-1864年的军事化与社会结构》(1970)
  《中华帝国晚期的叛乱及其敌人—1796-1864年的军事化与社会结构》是孔飞力在博士论文的基础上修改出版的著作,这是他的学术奠基之作,也是他对中国近代社会问题研究提出一系列重要理论问题的学术专著,在美国和国际中国学史上留下深刻影响,

  本书研究中国晚清时期的团练、地方武装以及由此引起的社会政治结构的变化,它利用了大量的地方志和其它中文资料,运用社会学的阶层理论和社会结构理论,以及政治学关于权力和政治结构的理论,从分析中国社会的内部结构及其制度入手,强调了中国地方名流的作用,论述了在其影响下的地方组建武装活动的形成和发展,并就此对中国近代史的分期问题提出了新的看法。

  虽然,中国有“民兵”思想的悠久历史,但明、清时代的制度已基本上体现了士兵和平民的分离。孔飞力在他的著作中认为,1796年发生在湖北、陕西、四川交界地的白莲教“叛乱”,是清朝政府第一次以民兵为主力去镇压。为什么要动员民兵?孔飞力解释说,主要在于白莲教的特有特征,难以对付。这些“叛乱者”与人民之间有广泛联系,又有充足兵员,具高度流动性。不仅渗透到地方政府,而且某种程度上成为超越阶级的运动。相比之下,清朝军队则装备沉重,行动迟缓,缺乏地方支持,费很大劲才取得微小胜利。所以正规军无力镇压,官方不得不求助于地方团练。早期团练对国家政治的威胁并不大。至少在嘉庆时期,还没有突破国家的军事垄断,还是一种在国家监督下把自发的地方武装纳入全面的、官僚化的管理机构的方法。但对以后太平天国时期的地方军事化起着先导作用。

  19世纪中叶的中国社会处于大动乱之中,最重大的事件就是太平天国运动的爆发。在孔飞力的笔下,整个中国的各种势力,不论是正统的、还是异端的,都在紧锣密鼓地组建武装。他说:“当经济危机和剥削把穷人驱赶出已确立的秩序时,当匾乏使各种族和语言集团中的冲突尖锐起来时,异端的和正统的领导人员双方都越来越关心军队的组编。”

  本书以主要篇幅讨论19世纪中叶起出现的各种类型和形式的地方武装问题,着重研究由正统的名流——绅士创办的各类团练的形式、规模、财政基础、同氏族的关系,尤其是同官方的官僚政治制度如保甲、里甲、地方治安和征税网络之间的关系问题,又以曾国藩等名流为对付太平天国和其它造反事件而创建各类地方武装为例,对上述这些问题作了详尽具体的分析。在这些正统的地方武力之外,本书还探讨了各种形式的异端地方武装、“股匪”、“堂匪”等到的兴起、同正统武装的异同、两者在一定条件下和在一定程度上的转化等问题,展示了晚清地方军事化的广泛普遍和复杂情景。

  孔飞力利用社会学与人类学的研究成果和方法,把1796—1864年间中国社会的军事化的过程、组织结构进行了深入细致的分析。清朝衰落,民不聊生,太平天国运动试图为解决中国社会的问题寻找新的出路,当它危及现存的社会结构、政治制度和正统文化意识时,清朝的统治政权无论是军事力量还是行政能力都无以应付社会大动荡的局面,危难之际,传统士大夫阶层纷纷利用他们的社会资源,组建武装,与清军合力镇压太平军。

  面对这些历史事实,孔飞力研究的独到之处在于:

  第一、以社会学与人类学结合研究的方法探讨历史。结合历史学的区域研究、个案研究方法,将军事化的各级组织(包括正统和异端)的内在结构、组织原则、规模、特征、历史演变、相互关系等因素加以联系的精细解剖。散见在浩如烟海的文献资料中的各种类型的军事化组织,被纳入“正统与异端”、“团练一勇一地方军”与“堂一股一武装村社”三级纵向等级组织的概念网络中考察,使社会结构的组织脉络变得清晰起来。

  第二、敏锐地认识到中国社会的特殊性,即对农村社会进行有效控制的问题。他认为这是政权得以巩固的基础。太平天国的问题在于势力无法渗透到农村,孤立在城市的围墙里,他们始终是一个外来者。而农村的名流深深扎根于地方社会,对地方实行有效控制,不断吸收人员和财富,他们是地方财富的拥有者、保护者和获取者。

  第三、把军事化对地方政府的影响作为一个重要问题考虑,作为影响十九世纪后期和二十世纪初期行政制度变迁的重要因素考虑。突破了过去对军事化研究的固有视域,如对中国兵制的影响和地方主义的发展。孔飞力对于伴随着晚清时期帝国在农村中控制的崩溃而出现的军事化过程做出了出色的分析。

  作者认为,中国传统政治制度稳定延续的社会根源,在于王朝与地方名流——绅士间的协调,在于官僚和地方社会之间的利益冲突能够以最低限度的纠纷来解决。这样,名流——绅士凭借他们的社会影响、正统的学术传统以及伦理观念,使传统政权得以反复重建。但到了晚清动乱时期,情况有了不同。名流为着自己的利益,也为着王朝的利益,在镇压王朝内部敌人中起带头作用,使王朝得以度过危机而继续生存,但这一结果的代价是中央政府权力的缩小和名流势力的扩张,地方权力旁落到名流——绅士之手。作者认为,这标志着传统国家的崩溃,中国的政治和社会再也不能按老的模式重建,中国近代史的开端应该以旧秩序的衰落,传统国家制度的毁灭与地方军事化为着眼点,在西方大规模冲击中国前,中国社会内部已经出现危机,新的力量已经在开始削弱中国传统社会,如人口增长的过剧、通货膨胀、铸币发行大量增加以及农村社会日益剧烈的竞争等,他认为以地方军事化形成的1864年作为中国近代史的开端可能比1840年的鸦片战争更为合适。

  《叫魂:1768年的中国妖术大恐慌》(1990)

  1990年,孔飞力出版了他的又一部重要的学术著作《叫魂:1768年中国妖术大恐慌,这是他学术生涯的重要的学术代表作,也体现了他80年代的学术成果。该书一出版,即获当年的美国亚洲研究学会最高学术奖之一一“李文森”(Joseph K. levenson)奖,受到广泛的好评。该书共10章,从第一章“叫魂”案的缘起及基层官员对此案的处理到第十章从文化心理层面分析案件之所以发生以至席卷全国的原因,层层推进,剖析至深。

  《叫魂》一书中,孔飞力用了近一半的篇幅讲述了“叫魂”事件;又用
一半篇幅,多视角地阐释了故事背后的种种问题,诸如社会、经济、民俗、宗教、心理和政治等,描绘了民众、官僚、君主面对一个亦真亦幻的妖术所表现出的态度和行为。

  所谓“叫魂”,系流传于中国民间的黑巫术(妖术),施术者通过削割他人的少量辫发,即可操纵其灵魂精气,并置人于死地。1768年初春,“叫魂”妖术恐慌从浙江省德清县开始蔓延。石匠吴东明率领一班人马为修复城门,奋力向河底打桩,农夫沈士良为着惩罚两个暴戾的侄儿,要求吴石匠将写有侄儿名字的纸片贴在木桩顶部敲打,据说这样会给大锤的撞击增添力量,人们称之为“叫魂”,而被敲打名字的人会因此被窃去精气,不是生病,便是死去。还有传说道,有人欲剪万人发辫,摄魂造桥,用纸剪成人马,粘入发辫,念咒点血,人马便能行走,可以取人财物。从春天到秋天的大半年时间里,整个帝国都被妖术恐惧动员起来。原本是毫无根据的无稽流言,却引起了时人极大恐慌,很快越过省界,影响到了十二个大省份的社会生活,“从农夫的茅舍到帝王的宫邸均受波及。”这是一场真正的群众性的歇斯底里,盲目迷信的大众们,将他们对妖术的恐惧转化为群体性暴力,发泄到那些假想的敌人身上,他们无一例外都是些“外来的陌生人”——乞丐、游方僧。孔飞力将这些人称作被生存竞争挤到边缘的可怜人。对于民众的这些骚动,各级官员一开始采取“大事化小、小事化了”的瞒报态度,视之为无知妄动。当时,经过康熙、雍正治理,满清统治渐渐稳固,剃发留辫也为汉人接受。但割辫因动摇满清统治的名分,上下都极为关注。嫌疑者被下令围剿,以政治罪追究。于是整部国家机器都开动起来,从朝廷到省到府到县都在清查叫魂犯。对大小官僚来讲,清查叫魂犯并不只是保一方平安的事,而是对皇帝忠不忠的问题了。因为在地方上所谓叫魂案都是子无虚有的事,一时间密告诬陷盛行,社会弥漫恐慌。而社会的恐慌又加剧了弘历对“叫魂案”的清剿。一些通过道听途说、捕风捉影再屈打成招罗织成的所谓“叫魂案”纷纷出笼。集中到弘历那里,也成为皇上考察官员的主要途径。“叫魂案”的范围一波一波扩散,从江南波及华北、川陕。一大批乞丐、僧人等社会最底层的人受尽冤屈折磨。当然,其中不乏有个别愚昧、不法的流民,或信以为真、以身试法或利用叫魂作法骗钱。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法,各级官员穷于追缉流窜各地频频作案的“妖人”,而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安,力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋,并不断发出谕旨指挥全国的清剿。折腾到年底,在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后,案情真相终于大白,所谓的叫魂恐惧只是一场庸人自扰的丑恶闹剧:没有一个妖人被抓获(因为他们本来就是子虚乌有),没有一件妖案能坐实,有的只是自扰扰人,造谣诬陷,屈打成招。沮丧失望之余,乾隆皇帝只得下旨“收兵”,停止清剿。这就是整个故事的梗概。

  作者以“剪辫”案为切入点,将一个不起眼小事如何演变为席卷数省,涉及整个帝国的大事,反映得淋漓尽致。该书采取一种“大叙事”的方式向我们展现了一个错综复杂的社会图景, 其中特别关涉到三种有代表性的社会层次或称之为社会力量, 他们分别为不同的利益、动机所驱使, 从各自不同的社会角色与经历出发, 对于“叫魂”事件采取了某种各取所需的解读与因应方式, 书写出所谓“叫魂”事件的三种版本:第一个版本关涉到百姓们对于某种未知力量的恐慌及由此所引发的骚动, 以及骚动的背后所隐涵的下层民众难以把握自身命运的危机感和对于社会权力的渴望;第二个版本关涉到立足于保护自身的既得利益和维护社会生活的常规运作的官僚们, 在“暴民的狂怒易变和君主的反复无常”之间的穷于应付;第三个版本则关涉到弘历皇帝的人格特征, 中国传统专制及其表现形式, 满汉文化的冲突, 皇权与官僚体制的常规运作之间的张力, 等等。三个版本之间并不是相互孤立的, 它们从不同的侧面切入一个共同的主题, 这就是中国传统社会中权力的分配及其相互限制。

  《叫魂》对社会经济、民间信仰、专制政治、官僚体系、社会结构、法律制度、意识形态、信息传播诸方面的深入研究,为我们提供了当时叫魂案何以从民间的心理恐惧到社会恐慌再发展成皇帝的精神恐惧的整个社会背景,将1768年发生在“太平盛世”的这段荒谬危机,从表层到深层、从历史到现实、从草民到君主官僚,进行了多视角的深刻剖析。

  本书运用了大量的朱批奏折、档案材料,分析方法有社会心理的、区域经济的、文化心理的、民间习俗的等,多种方法的交叉灵活运用,使本书内容丰满,富有可读性。

  《现代中国的起源》(2002)

  作为一位研究中国近代史的大家,孔飞力始终关注中国近代社会的一个大问题,即传统的政治体制如何变迁的问题。他认为,中国政治体制的变迁,不是对西方冲击的简单回应,中国历史是延续的,它本身的传统因素是无法回避的。但是,现代与西方又深深纠结在一起。

  由斯坦福大学出版的《近代中国的起源》被认为是孔飞力有关中国近代政治变迁的大成之作,总结性地概括了他对于中国近代社会政治转型这一重大问题的看法。

  在该书中,孔飞力提出了三个非常重要的问题,即影响晚清中国和现代中国的相当紧要的问题:

  政治参与的拓宽如何与增强国家权力和国家合法性相一致?政治竞争如何与某种公共利益相协调?国家的财政需求如何与地方社会的需要相一致?”

  孔飞力认为,这些制度性的因素,把中华帝国晚期与现代中国联系起来。因此要理解现代中国,需要回到对于晚清社会政治变迁的历史研究中去。所谓现代性的制度性因素,并不是唯一地产生于外部危机之中,也产生于困扰晚清帝国的多方面的国内危机之中。

  中国,如何嬗变为一个现代国家,无疑是一个令人瞩目的事件。孔飞力一直致力于研究晚清以来中国社会政治制度的演变问题,他探索清末至50年代农业集体化运动的历史走向,把中国现代政治制度面临的问题加以概括。他发现这些问题统统可以追溯到19世纪20年代改革派思想家魏源那里,于是,从魏源出发,经由冯桂芬、康有为、梁启超、章炳麟,一直到毛泽东,中国现代国家制度要解决的问题和答案,既在重复,又在深化。在孔飞力看来,现代中国的起源,需要从中国自己思想传统中寻找。

  在这本短小精悍的著作中,孔飞力讨论了一个他长期以来一直感兴趣的主题——困扰晚清政治统治的若干短处及其与当代中国国家治理之间的关系,他对此提出了新证据和新解释。传统的“西方冲击—中国回应”论认为,中国近代以来发生的革命和改革都是受到外部世界的影响。针对这样的观点,孔飞力在这本书中再一次重申他的“中国中心观”的立场:即“中国近代国家的特征是由它内部的历史潮流所塑造的”。此书是1994年在法兰西学院的讲演稿,1999年出版了法文版,2002年由斯坦福大学出版英文版。英文版全书包括一个新导言和四章(此四章为过去的讲演稿)。这四章的内容分别是:

  第一章,“魏源思想中的参与和权力”(Participation and Authority in the Thought of Wei Yuan);第二章,“试验中的改良”(Reform on Trial);第三章,“毛主义的农业和旧政权”(Maoist Agriculture and the Old Regime);第四章,“基本议程的转化”(The Transformation of the Constituional Agenda)。前三章,孔飞力运用了一些过去很少或根本没有用英文研究过的中文资料。第四章部分地是重复前三章的内容,部分是关于19世纪末两位被大量研究的国家主义者康有为和梁启超的新的看法。

  在第一章,孔飞力首先分析了19世纪“最具影响力的政治思想家”魏源(1794-1857 )的生平。孔飞力通过有关魏源的第二手资料(大部分为中文资料)和他本人对魏源的《诗书古微》的读解,对自己提出的问题进行了解答。孔飞力认为,魏源借《诗经》撰“鹿鸣”一诗,是为了说明“正确的决策需要通过讨论才能获得,而不是由一个来源由上往下灌的。”魏源打破常规,没有把鹿鸣看成是对明君的企求,而是强调要在吃草的鹿群中沟通。但是,孔飞力又特别提醒人们,千万别把魏源视为一个自由民主主义者,他认为魏源只是把政策讨论的范围扩展到上层的士绅阶层,而且“魏源所谓的拓宽政治参与,并不是要限制国家权力,而是要加强国家权力。”

  在第二章,孔飞力转而研究比魏源年轻的同时代人冯桂芬。孔飞力认为,冯桂芬基于魏源的一些抽象思想,提出了改革税收制度,因而也是改良北京与农村问题关系的专门建议。孔飞力认为冯桂芬关于国家和地方一级的民主改革建议有受西方影响的痕迹。1898年的改良者们对冯桂芬的这些改革建议“几乎都是敌视的。”他们担心如果创造一个美国式的政治制度,会给予小集团自由支配的空间,使私人利益高于公共利益。

  孔飞力认为,魏源追求的是一个更有效率和强大的中央政府,伴随的政治参与的拓宽是要加强国家权力而不是限制国家权力,而冯桂芬则主张低级精英参与政治,魏源反对冯桂芬的观点,认为低级精英的参与会否定私人利益,对公共利益有害。他主张加强官僚机构的控制。孔飞力认为,魏源这种将政治参与同强化国家权力有力地结合起来的观点,就是“现代中国的有特色的本土起源”。

  在第三章,孔飞力还研究了清朝政府保存的、湖南未阳县的1840年代农民造反的官方档案文件。农民的造反反映了北京政府对于收取充足的税收是无能为力的,它离不开养育腐败和强取豪夺的税收中间人。孔飞力认为,1950年代共产党的农业集体化运动不只是一种跳跃式发动工业化的道路,也是为了解决几个世纪以来的中心一外围关系的老问题的一种努力。“旧政权对于锻造一种与农村的生产者之间没有居中斡旋的关系的关注,必定给集体主义者的运动提供了历史基础。”孔飞力认为,“将税收制度收回官僚体制的控制之下,是国家建设的一部分,大多牢牢地扎根于旧政权的议程之中。”在他看来,二十世纪的政权,无论是中华民国还是中华人民共和国,“都继承了清朝帝王试图将非官方的中间人驱逐出税收系统的野心”。孔飞力认为,共产党的农业集体化就是要消灭过去农村的税收中间人,“土地革命是摧毁作为经济和政治势力的地方名流”,把他们作为革命的对象,农民的敌人,共产党用贫下中农来代替他们。但由于这些贫下中农缺乏进行有效农业生地、工具和牲口,新政权很快组织了“互助组”。在这里,孔飞力将革命的对象——地主,称为“农村的税收中间人”,以之为纽带,把农业集体化的历史与清朝政府如何与地方名流争夺税收和增加财政收入的历史挂起钩来。

  在全书的结尾,孔飞力联想到后毛泽东时代即中国“改革”时代。他认为现代政治制度的议事日程重又成为活跃话题。中国的现代国家的特征是决定性地由它的内部历史塑造的。他指出,晚清时期的国内危机带来了某些关键性的困境,包括怎样面对权力的滥用、怎样控制民间民族精英的政治能量、怎样以一个小型的官僚机构治理一个庞大的社会。正是由于这些困境的存在,孔飞力认为,“即使外国的侵略尚未发生,中国内部就己经潜藏着一些基本的变化。”而为应对这些困难,一种“持续的国家宪政议事日程”就出现了,包括怎样协调官方与政治参与、公众和私人利益的关系、国家与社会的关系。

  关于“后毛泽东时代”的政治制度走向,孔飞力也有基本的判断和预测。他认为向世界商业的开放,沿海省份的地方自治的大门也许会打开,至少在经济上。

  孔飞力坚信: “中国的制度变迁的议程仍然是用中国自己的形式来处理的,而不是用我们的。”

  海外华人移民史

  从90年代中期开始,孔飞力把海外华人移民史作为自己的研究新重点。海外移民史的研究,使他得以把中国历史与世界历史的考察融为一体,在更开阔的视野下审视中国历史和中国人,探讨海外华人与祖国、与住在国的复杂关系及其身份认同、历史与现实遭际、华人社会的社会结构与文化心态等问题。他认为海外华人史是中国近代史的一部分,研究海外华人,可以了解中国人移民海外的过程,他们为什么会离开国家去移民,他们在海外的经历怎样、怎么发财?或者成功,或者失败。还有,别的民族为什么有的时候会欺负华人,有什么历史缘故?海外华人和当地的居民、政府有什么样的关系?这些关系又怎么影响到他们的前途?内容很多,它涉及人类学、经济学、政治学、社会学、宗教学以及民族学和国际关系等等,所有这些学科都构成海外华人研究的一部分。

  1993-1994年,孔飞力在哈佛开设海外华人课程的。孔飞力认为中国文化使中国移民形成几个很有价值的特点,一个是家庭制度,一个是商业化,中国早期商业化的历史和移民的历史关系很密切。还有一个特点是在海外维持中国文化,这也是非常普遍的现象。中国移民在海外,它的融合过程,事实上很慢。中国人在泰国融合得比较成功,可是很多泰国的华人家庭仍然维持他们原来的中国姓,他们的个人行为和信仰都是非常中国化的,具有很浓厚的中国传统文化的特征。

  孔飞力对海外华人移民史的研究,从学术角度,主要缘于这样三个因素:

  首先,回应所谓的“中国的冲击”言论。有着悠久历史的中国移民,包括国内移民和海外移民两个部分。自15-16世纪起,中国东南沿海地区的海外移民的进程大大加快,到了17 世纪后期,侨居东南亚的华人已有相当大的数量,在不少国家已经出现了数量众多的华侨聚居区。其足迹从东南亚扩展到各大洲。 至20世纪末,华侨的总数大约3200万,遍居于全球150多个国家和地区。在全球化进程中,中国的海外移民成为国际移民中引人注目的人群,在社会各领域日益显露影响力。面对海外华人日益增强的影响力,孔飞力指出:“‘西方的冲击’已经成为历史学家的一个常识,但‘中国的冲击’却少有论及。自十七世纪以来,我们观察到的世界范围内的海外华人群体,对我们来说如果不是‘中国的冲击’,又是别的什么呢?”孔飞力的所谓“中国的冲击”,主要是指华人在海外定居、发展甚至主宰某些地区经济的一种强大能力。“中国的冲击”,是使孔飞力把研究领域从近代中国的社会史、政治史拓展到海外华人移民史的客观历史条件。

  其次,超越“中国中心观”的局限。20世纪60年代中期以后,美国年轻一辈学者对以费正清为代表的“冲击—回应”中国近代史研究模式及其衍生的“传统—近代”、“帝国主义”模式提出了批判,形成了一股要求从中国社会内部研究中国历史的学术思潮,即“中国中心观”。但近年来,“中国中心观”又在美国中国学领域引起了一股批评和反思的思潮。 将中国研究置于世界历史的宽阔背景之下,这就很难以“中国中心观”概括。在这股反思浪潮中,海外华人移民史研究构成对“中国中心观”最直接的冲击。华人在海外定居,不论暂时还是永久,即使中国的社会和历史陈述对他们来说仍然根深蒂固,他们也会被整合到当地的历史中去。在孔飞力看来,这个过程很难用单一的民族或文化视角来掌握。

  第三,延伸其重视人口问题的学术思路。在以往的中国近代史研究中,人口问题始终是孔飞力立论的重要依据。在孔飞力的历史观中,人口流动因素占据重要位置。

  孔飞力关于海外华人移民史的研究,正式发表的论文虽然不多,但其中一些观点是值得关注的。

  首先,是对“祖国”概念的辨析。他认为,使用“祖国”概念,要力戒两种错误倾向。一种是所谓“种族本质论”,以为海外华人具有先天的不可更改的种族特性,它使海外华人具有文化特殊性,妨碍他们融进所移居的社会;另一种是所谓“大中国”观,认为海外华人通过建立在种族基础上的经济网络,将祖国扩张到张到世界舞台上。孔飞力认为这种观念最可怕的是导致“黄祸论”。“大中国”观的假设,常使海外华人华裔对移居国的忠诚性受到怀疑,从而陷于危险的境地。

  在近现代史上,每当一些国家和地区经济不景气,“黄祸论”便会沉渣泛起华人经济的成功,及其与祖国的天然联系,被借题发挥为种族主义的错误观点似乎中国在借海外华人扩张自己的势力范围。孔飞力根本不认同这种观点,他认为“祖国”这一概念是复杂而变动的。从客观方面讲,“祖国”对海外移民有双重的影响:“移民在祖国获得的历史经验教会了移民在海外生存的有用技能;但是从19世纪晚期开始,一个逐步实行现代化的民族国家在中国的出现,以各种意想不到的方式对海外移民构成了某种影响。从主观方面看,“祖国”又是心存于海外华人心中的各种主观想象。

  其次孔飞力认为,要理解海外移民史,必须将中国漫长的国内移民史作为基本的背景,海外移民史只不过是整个移民进程的一个特例。孔飞力十分强调将海外华人移民史与中国历史本身联系起来考虑,海外移民史的根在中国。这是孔飞力研究海外华人移民史的一个基本出发点和立场。

  孔飞力形象地将中国比作一所海外移民的学校。他所谓的“移民学校”,是指中国东南沿海的一些著名商业城市,如厦门、广州等。孔飞力认为它们是向海外移民的“中转站”。海外移民在国内这所“移民学校”获得的是“历史资本”,即一个特定历史时期获得的历史经验,而不是“文化资本”。

  最后,是对海外移民精英的身份认证和泛华运动的理解问题。

  孔飞力在中国社会史、政治史的研究中,历来十分注重研究绅士——社会精英在社会中的地位和作用问题。在海外移民史问题上,他仍然关注社会精英这一群体的作用。当然,在海外华人社会这一特殊群体中,社会精英不再是拥有功名的文人绅士,而是来自各个方言集团和区域集团的华商。孔飞力认为主要有两种方式,使海外华人精英获得其领袖地位的认同。一是,通过强调“祖国”意识来超越方言的、区域集团的界限。二是,通过捐款给慈善事业和教育。获得当局向他们颁发各种头衔。海外华人社会精英追求身份认证的结果,就是泛华运动(pan-Chinese movement)的兴起。

  孔飞力认为,泛华运动和泛华意识的形成,首先是受到中国国内发生的革命和改良运动的影响。其次,在与欧洲经济的竞争中,由于华侨分割成不同的方言集团,导致他们在竞争中处于不利地位,这种现实也刺激着一些有识之士倡导泛华运动,他们呼吁建立整个南洋的华商总会,摈弃方言、区域、职业的界限,联合起来与外族竞争。再次,华人精英们坚定地捍卫华文教育,是因为“他们将华文学校的存在看作是华人社会和他们个体身份认同的基础。”

  孔飞力深刻总结了泛华运动的双重后果。从积极方面讲,泛华运动造就了一批杰出的具有社团甚至地区影响力的华人领袖,如陈嘉庚。但从消极方面看,泛华运动又付出了痛苦的代价,“祖国”作为一个民族—国家而不是社会—文化认同的象征符号,使得华人在新加坡这个被其领导人称为多元种族的国家里以及其他南洋国家中倍受排挤。在东南亚,“华侨”一词至今仍具敏感性,他们与祖国的政治、经济、文化联系,常为排华运动之口实。


学术评价
  有学者认为,孔飞力关注的核心命题,就是中国近代社会如何“脱胎换骨”。为了解答这个问题,孔飞力用了近四十年的时间,他的视野纵横晚清、民国、共和国初期三个不同的历史阶段。其间,美国的学术思潮演变、中国和美国以及整个世界的多维变化,无疑为他的思考提供了宏阔的思维空间背景和丰富的思想养料。他的学术发展经历了这样几个阶段:
  从20世纪60年代中期博士论文开始,直到80年代中期,研究1796-1864年的地方军事化、清王朝衰落及太平天国运动、清末及民国时期的地方自治等问题,是谓中国近代社会的近代“胚胎”滋长和“胎动期”。孔飞力分析了中国社会自身动荡不安的社会历史环境,传统国家权威的衰落和绅权的扩张,国家与社会的均势向士绅代表的地方社会一端倾斜,孕育着近代的因素。
  从80年代中期至1990年,孔飞力通过对清宫档案的解读,出版《叫魂》。此书是解剖1768年发生在乾隆朝的一桩“叫魂”妖术案件,意在透视“母体”。孔飞力认为近代脱胎于传统,那么传统究竟为何?需要走近细看。孔飞力问道:“时处十八世纪,倚仗武力而来的西方人尚未出现,生活于那个时代的人们是否已在为中国近代社会创造着条件?”
  90年代以来,孔飞力分析“现代国家的起源”,此为“脱胎换骨”问题的长时段、宏观的考察,从魏源到毛泽东,孔飞力围绕着三个基本的需要解决的课题(即扩大的政治参与如何与增强国家的权力和合法性相一致?政治竞争如何与公共利益的概念相一致?国家的财政需求如何与地方社会的需要相一致?),总括性地讨论了中国近代社会的“脱胎换骨”的“换骨”问题。
  90年代中期以来,海外华人移民史研究。孔飞力认为,海外移民史脱于国内移民史之“胎”,海外移民史与近代以来的商业化、城市化相关,大规模的海外移民史发生在近代以后,本身就是近代因素发展的结果。而这种对海外移民史的研究,内在的出发点,是在考量和评估变化后的中国的海内外形象。
  孔飞力是一个饮誉国际中国学界的著名大家。从20世纪60年代起,孔飞力开始致力于中国近代史的研究,以其新颖的视角、精当的方法、独到的见解,在美国中国学界奠定了学术地位。他关于太平天国时期的社会史研究,关于“叫魂”案的社会心理学、人类学、政治学研究,关于现代中国政治体制的观念形态研究,都成为美国大学中国近代史专业研究人才的必读书。被公认为是费正清之后,引领美国近代中国史研究前沿走向的重要学者。




活动年表
  1933年9月9日,生于英国伦敦。
  1950年,毕业于美国华盛顿特区的威尔逊( Woodraw Wilson )高级中学,同年考入哈佛大学。
  1954年,从哈佛大学毕业,获学士学位。
  1954-1955年,在英国伦敦大学东方与非洲学院学习日语与日本历史。
  1955年夏一1958年夏,在美国本土服役。先是在加利福尼亚州蒙特利(Montery)的军队语言学校,开始学习中国语言文字。1957年春,转移到美国东部继续服役18个月。
  1958-1959年,在乔治城大学攻读研究生,获硕士学位。
  1958-1962年,担任福特基金外国研究员。
  1959-1964年,在哈佛大学攻读博士学位,师从费正清、史华慈教授学习中国近代史,1964年获哈佛大学历史与远东语言博士学位。
  1962年,与Sally Cheng结婚,1963年儿子Anthony出生。
  1963年,开始任芝加哥大学历史系讲师。
  1965-1966年,作为富布莱特(Fulbright)研究员前往日本京都大学从事研究。
  1970-1971年,担任ACSL中国文明研究员。
  1971-1974年,担任了芝加哥大学远东研究中心主任。
  1971-1976年,担任当代中国联合会委员会委员。
  1974年,升任芝加哥大学正教授。
  1975-1978年,担任美国历史评论编辑委员会委员。
  1975-1977年,担任芝加哥大学远东语言文明系主任。
  1977年一,担任美国艺术与科学院研究员。
  1978年秋,回到哈佛大学,接替费正清担任希根森(Francis Lee Higginson )历史讲座教授至今。
  1979年6月一7月,随美国明清史专家代表团访华,参观了中国六所著名大学的历史系、图书馆,以及中国第一、第二历史档案馆。
  1980-1986年,担任哈佛大学费正清东亚研究中心主任。
  1984年,担任美中学术交流委员会研究员。
  1984年,受美中学术交流委员会的资助,到北京的第一历史档案馆从事研究工作,接触到1768年乾隆年间发生的“叫魂”案清宫档案。
  1984年8月13日一14日,由中国人民大学韦庆远教授和辽宁省档案局领导陪同,参观抚顺市档案馆业务建设。孔飞力教授回国后,于9月14日致函市档案馆表示满意和感谢。
  1990年8月31日至9月3日,孔飞力在台湾中央研究院近代史研究所举办的“近代中国与世界”国际学术会议上,作题为《西方对近代中国政治参与及政治体制的影响》的学术演讲。
  1994年1月,在法国巴黎法兰西学院讲学。
  1994年6月28日,在台湾中央研究院近代史研究所庆祝建所四十周年及纪念创所人郭廷以院士举办的“纪念郭廷以先生史学讲座”上发表“魏源(1794--1857)政治思想中的参与与权威”演讲。
  1995年,参加在美国华盛顿特区召开的亚洲研究协会的年会,担任“中国和中亚”分会第84讨论小组“Humor in Republican China"的主席。
  1996年3月1日,在美国康乃尔大学为学生做了题为“为什么中国学家应当研究海外中国”( Why Should Sinologists Study Overseas China?)的演讲。
  1999年3月11-14日,参加在美国波士顿召开的亚洲研究协会的年会,担任“中国和中亚”分会第142小组“海外华人和身份与文化在中国南方的变化,1900-1949" ("Chinese Overseas and Transformations of Identity and Culture in Southern China, 1900-1949")的讨论。
  1999年11月2日,在美国“国际移民大学委员会”高级系列学术讲座上做,“当代中国移民”("Contemporary Chinese Emigration") 演讲。
  2002年10月3日,孔飞力在Lake Forest College的东亚研究讲座上做了题为“A Stateless Expansion: Five Centuries of Chinese Emigration.”的演讲。
  2003年4月10日,孔飞力在美国Swarthmore College的吉纳维芙·李青雯(译音)亚裔美国人问题96纪念系列讲座(The Genevieve Ching-wen Lee’96 Memorial Lectures on Asian-American Issues)上发表了“中国家庭怎样创造历史: 四个世纪的移民”的演讲(How Chinese Family Made History: Four Centuries of Emigration)。
  2003年11月3日,在香港中文大学做题为Chinese Emigration: Themes for a Global History的演讲。
  2003年7月24日,在台湾中央研究院近代史所做题为“农村社会与海外移民”的讲演。
  2003年7月25日,在台湾中央研究院社会所做题为“华人的社会经验中一些适应于移民活动的特点”的演讲。
  2003年11月7日,在美国加州大学伯克利分校作“中国移民:一部世界史的诸多方面”(Chinese Emigration: Aspects of a World History)的主题发言。


主要学术成果 著作
  1. Rebellion and Its Enemies in Late Imperial China: Militarization and its Social Structure, 1796 -1864. Harvard University Press,Cambridge, Mas., 1970, second printing 1980 with relevant new preface
  《中华帝国晚期的叛乱及其敌人:1796-1864年的军事化与社会结构》谢亮生等译,中国社会科学出版社1990年版。
  2. Soul stealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768. Harvard University Press, Cambridge, Mas.,1990.
  《叫魂:1768年的中国妖术大恐慌》, 陈兼、刘昶译, 上海三联书店1999年版。
  3. Origins of the Modern Chinese State, Stanford University Press, Stanford, California, 2002.
  《现代中国的起源》
  4. Introduction to Ch’ing Documents: Vol. L Reading Documents: The Rebellion of Chung Jen-Chieh. Harvard University, Fairbank Center for East Asian Studies,1986(With John K. Fairbank.)
  《清代文献介绍:第一卷:阅读文献:钟人杰叛乱》
  5. The Homeland: Thinking about the History of Chinese Overseas. The Australian National University Press ,1997
  《故乡:海外华人历史的思考》



论文
  1、“Militia in China During Taiping Rebellion: The Theory and Practice of T’uan-lien"} Doctoral Dissertation, Harvard University, l964.
  《太平叛乱时期的中国民兵:团练的理论与实践》,博士论文,1964年。
  2, "The T’uan-lien Local Defense System at the time of the Taiping Rebellion",Harvard Journal of Asiatic Studies, 27(1967)218-255.
  “太平叛乱时期的地方团防制度”,《哈佛亚洲研究杂志》27, 1967年。
  3、“Local Self-Government Under the Republic: Problems of Control, Autonomy, and Mobilization", in F. Wakeman and Cz Grant, eds., Conflict and Control in Late Imperial China, University of California Press,1975, 257-298.
  “民国时期的地方自治:控制、自治和动员等问题”,见魏克曼、格兰特等编的《帝国晚期的冲突和控制》,加州大学出版社,1975年。
  4,“Origions of the Taiping Vision: Cross-Cultural Dimensions of a Chinese Rebellion",Comparative Studies in Society and History, 19.3(July,1977)350-366.
  “太平理想的起源:中国叛乱的跨文化考察”,《社会与历史的比较研究》,1977年7月。
  5、"Local Taxation and Finance in Republican China, Select Papers from the Center for Far Eastern Studies",University of Chicago, No.3(1978-9)100-136.
  “民国时期的地方税收和财政”,《远东研究文选》第3卷,芝加哥大学,1978-1979年。
  6、"Dynastic Decline and the Roots of Rebellion",in The Cambridge History of China, Vo1.10(1978)(with Susan M. Jones)107-162.
  “朝代的衰落和叛乱的起源”,《剑桥中国史》,第10卷,1978年。
  7、"The Taiping Rebellion",in The Cambridge History of China, Vo1.10 (1978)(with Susan M. Jones) 264-317.
  “太平叛乱”,《剑桥中国史》,第10卷,1978年。
  8, "Late Ch’ing View’s of the Polity",Select Papers, No. 4 (1979-80) 1-18.
  “晚清政治观”,《远东研究论文选》,第4卷,1979-1980年。
  9, "Chinese Views of Social Classification",in James L. Wanton, ed., Class and Stratification in Post-Revolution China (Cambridge University Press, 1984)16-28,
  “中国人的社会等级观”,中国人的社会等级观,《革命后中国的阶级与阶层》,1984年
  10, "The Development of Local Government",in The Cambridge History of China, Vo1.13(1986) 329-360.
  “地方政府的发展”,《剑桥中国史》第13卷,1986年。
  11、"Political Crime and Burueacratic Monarchy: a Chinese Case of 1768”,Late Imperial China 8.1(June,1987)80-104.
  “政治罪和官僚、君主制度:1768年中国的一个案子”,《帝国晚期的中国》,1987年6月。
  12、" Ideas Behind China’s Modern State, Harvard Journal of Asiatic Studies" ,Volume 55, Issue 2(Dec.,1995),295-337
  “中国现代国家的观念”,《哈佛亚洲研究》,1995年。
  13、"The Homeland:Thinking about the History of Chinese Overseas". Fifth-eighth George Ernest Morison Lecture in Ethnology 1997, The Australian National University Canberra
  “祖国:对海外移民史的思考”,1997年。
  14, "China as a School for Emigrants",Tradition and Metamorphosis in Modern Chinese History, Essays in Honor of Professor Kwang-Ching Liu’s Seventy-fifth Birthday, Volume II Essays in English, 19980
  “中国,一所移民的学校”,1998年。
  15、"Toward an Historical Ecology of Chinese Migration ", 2001。
  “华人移民的历史生态学取向”(会议论文,未刊稿,2001年)
  16."Can China be Governed from Beijing? Reflections on Reform and Regionalism", in China’s Political .Economy, Singapore: Singapore University Press, 2000.
  “中国能为北京统治吗?对改革和地区主义的反思”,2000年。
  17, "Political Participation and the Chinese Constitution: The Role of the West". Chinese Historians Volume V, Number 2 (Fall 1992), Issue Number 10.
  “西方对近代中国政治参与及政治体制的影响”,《新史学》第二卷三期(1991年9月),第118页。
  18.“Sorcery as an Object of State Control"
  “作为国家控制目标的妖术”,台北:第二届国际汉学会议论文集: 明清与近代史组,上册,1999年。
  19. "Wang Gungwu: The Historian in His Time," in Power and Identity in the Chinese World Order, Festschrift in Honor of Professor Wang Gungwu, edited by Billy K. L. So, John Fitzgerald, Huang Jianli, and James K. Chin Hong Kong: Hong Kong University Press, 2003. pp. ll-31
  “王庚武:一生一世的历史学家”,2003年。
  20,“从乾隆档案研究‘封建专制’”,中国第一历史档案馆编,《明清档案与历史研究:中国第一历史档案馆六十周年纪念论文集》下册,北京:中华书局,页725-740, 1988年。
  21、"Chinese Social Experience Adaptable to Emigration", Asia-Pacific Forum No.21, Sept. 2003。
  台北中央研究院亚太区域研究中心2003年9月亚太研究论坛第21期。“与移民相适应的华人社会经验”,2003年。
  22, "Civil Society and Constitutional Development"
  “公民社会与体制的发展”,台湾中央研究院近代史研究所编《近代中国研究通凯》第13期,1999年6月。
  23,《阎锡山与政治现代化》(《中华民国初期历史研讨会论文集,1912-1927年》上、下,1984年4月)
  24, News from the First Historical Archives. Beijing, Ch’ ing-Shih Wen-t’i,2/1984
  《北京第一历史档案馆情况》



参考文献 贾艳敏 一本不可多得的社会史专著:《叫魂一1768年中国妓术大恐慌》,
林满红 美国著名汉学家孔飞力,《文史哲》1996年第6期
吴前进 孔飞力教授与海外华人研究--在哈佛访孔飞力教授(Professor Philip A. Kuhn) 《华侨华人历史研究》2005年6月第2期
陈君静 孔飞力和他的中国近代史研究,《史学理论研究》
龚咏梅 孔飞力90年代中期以来的新课题——关于海外华人移民史研究,《探索与争鸣》
“脱胎换骨”的近代中国:孔飞力与他的中国近代史研究(博士论文)/龚咏梅著;朱政惠指导,华东师范大学; 2004

三十一、卫三畏(Samuel Wells Williams)
卫三畏(Samuel Wells Williams, 美国, 1812—1884 )

研究领域 中国历史文化(政治、社会、宗教、经济、文学、文字等诸多领域)

人物介绍   卫三畏是近代中美关系史上的重要人物,他不仅是最早来华的美国传教士之一,也是美国早期汉学研究的先驱者,是美国第一位汉学教授。他在中国生活了40年,编过报纸(《中国丛报》),当过翻译(《中美天津条约》谈判),还当过美国驻华公使代办,对中国的情况十分了解,掌握了大量的一手资料,是美国第一位重要的研究中国问题的专家,被称为美国“汉学之父”,其名著《中国总论》把中国研究作为一种纯粹的文化来进行综合的研究,是标志美国汉学开端的里程碑,该书与他所编《汉英拼音字典》过去一直是外国人研究中国的必备之书。

一、生平简历

  1812年9月22日,卫三畏出生于美国纽约州伊萨卡的一个基督教世家,父母都是当地长老会的成员,是虔诚的新教徒。他曾就读于仁塞勒(Rensselaer)工业学院,学习出版印刷技术。1832年7月他被美部会(美国对外传教机构)正式任命为广州传教站的印刷工,1833年6月起程前往中国,并于10月抵达广州。

  卫三畏来到中国之后,一面工作,一面努力学习汉语,在这方面,他深受马礼逊的影响,在帮助裨治文编辑《中国丛报》的过程中,努力学习中文和日文,希望深入了解中国的历史和现实。他的中文水平进步很快。十年之后的1843年,他在《中国丛报》第2卷第10期上发表了《论中国的度量衡》和《论广州的进出口贸易》两篇文章,标志着他在汉学研究上的正式开始。他后来出版的《中国地志》一书,也曾大部分发表在《中国丛报》上。当时,他还创建了著名的“布鲁因印刷所”(The Bruin Press)。卫三畏凭着自己的勤勉努力,终于打开了在华事业发展的局面。

  1858年6月18日,中国和美国签订了《天津条约》,卫三畏时任美国公使馆头等参赞兼翻译,在谈判时,他主张把传教宽容的内容加进去。这是一件在中西文化交流史上非常重要的事情,因为从此以后,西方传教士在中国的传教就完全合法化了。在此以前的康熙年间,由于中国的天主教各派发生“礼仪之争”以及罗马教廷干涉中国内政,康熙皇帝曾于1720年颁布命令,禁止传教,后来雍正皇帝规定了更加严格的禁令。

  1874年,卫三畏陪同美国驻华公使艾弗里到北京,以完全平等的方式向同治皇帝递交国书。两年以后的1876年,他由于身体等方面的原因,辞去外交上的职位,回到美国,定居在康涅狄格州的纽黑文(New Haven)。1877年,他被耶鲁大学聘为该校第一位中国语言与文学教授,也是美国的第一位汉学教授。1884年2月16日,卫三畏在自己家中病故。

二、汉学研究

  1.美国早期汉学研究的先驱

  1833年,卫三畏到达广州后,先后学习中文和葡萄牙文,在欧美商人的资助下为美国公理会创办了海外第一个印刷所。当时在广州的传教士只有马礼逊、裨治文俩人,卫三畏参与了裨治文主编的《中国丛报》的编辑工作,撰写大量文章,向海外介绍中华帝国的政治、经济、军事、历史、地理和文化习俗,还协助裨治文编著《广州方言撮要》,这些工作为他后来系统研究汉学打下了坚实的基础。

  1847年,裨治文离开广州前往上海后,《中国丛报》的编辑工作主要由卫三畏负责。费正清曾称他是“一个天才的业余历史学家”,并把这一时期美国的汉学研究称为“著名的业余活动”(《外国研究中国》,第1辑)。《中国丛报》在后期人力、财力严重不足的情况下能够继续出版发行同卫三畏的努力是分不开的。

  卫三畏长期生活在中国,他的经历使他对中国问题有比较全面的了解,曾先后出版过十多部关于中国的书籍,内容包括政治、经济、历史、文学、文字等诸多领域,如《简易汉语课程》(Easy Lessons in China,1842)、《官方方言中的英汉用词》(An English and Chinese Vocabulary in the Court Direct,1844)、《中国地志》(A Chinese Topography,1844)、《中国商业指南》(A Chinese Cornmercial Guide,1844)、《英华分韵撮要》(Tonic Dictionary of the Chinese Language of Canton Dialect,1856)、《汉英拼音字典》(A Syllable Dictionary of the Chinese Language,1874)等。这些书籍一度成为外国来华传教士和商人的必读之书。回国后,他在耶鲁大学任汉文教授,经常举办关于中国问题讲座,并著有《我们同中华帝国的关系》(Our Relations with Chinese Empire,1877),《中国历史》等,这些活动为他构思完成一生最具影响的著作《中国总论》(The Middle Kingdon,1848)提供了条件。

  2.代表作《中国总论》

  最能反映卫三畏在汉学领域成就的是其巨著《中国总论》(The Middle Kingdom),《中国总论》是建立在卫三畏此前大量有关中国研究的论文基础上,并将他回国以后发表的许多演讲学理化以后形成的。在此之前,已经有一些介绍中国的书,如门多萨的《中华大帝国史》、杜赫德的《中华帝国全志》以及德庇时的《中华帝国及其居民概论》等。卫三畏这部书出版之后,正是后来居上,无论在广度还是在深度上,都全面超过了此前的同类著作。

  《中国总论》是当时美国研究中国最早最具权威的著作,从某种意义上说,《中国总论》是美国第一部关于中国的百科全书。该书分上下两卷,凡23章,对中华帝国的政治、经济、外交、文化、历史、地理、教育、艺术以及宗教等方面做了系统的论述。

  卫三畏通过对中国历史的研究,充分认识到儒家思想在中国社会中的重要地位,认识到儒家思想对中国人的心理和行为的巨大影响,他认为儒家思想的许多精华,如中国人伦理道德观,人格品性等都是可以乐以称道的。他在《中国总论》中首次“将孔子的儒家学说和佛教、基督教以及伊斯兰教相提并论”,认为“他们同样具有永恒的价值”(Samuel Wells Williams,The Middle Kingdom ,Vo1 Ⅱ,1882)。他认为中国需要基督教教义并不意味要摧毁中国传统文明,而是要进一步完善它,使它更具有价值。他对中国儒家文化具有“信义”的价值内涵极为推崇,称“世界上很少国家能与中国相比”(Samuel Wells Williams,The Middle Kingdom,Vo1.Ⅱ,1882)。他指出,中国的社会构成,关键在于确立一种恰当的关系,使人们找准自己的位置,从而使得教化成而天下治。儒家的哲学向内用功,也就是通过认识自己,进而认识和掌握整个世界,儒家的哲学又是一种实践哲学,注重在实际生活中的认知,注重实践层面的操作,而不把重点放在纯理性的思辨上。

  卫三畏确实认识到儒家思想的重要性,因而对儒家经典不吝赞美之辞。不过,他的这些研究和论说,除了反映一种历史主义的观点之外,也还有另外的动机。尽管他指出了儒家思想影响下的不少长处,但仍然认为中华民族需要拯救。《中国总论》反复强调的一个论点就是:“中国人不仅需要标志西方文明的技术,而且还需要耶稣基督的教义”(J.K.Fairbank,Assignment for the 70’s ,The American Historical Review,1969,NO.3)。他站在传教士立场上的西方文化本体论,希望建构出“孔子加耶稣”的思想模式。“孔子加耶稣”的思想是1830年代以后,由于以耶代孔的方针受到阻碍,西方传教士所着力提倡的一种在中国的文化策略。

  卫三畏在研究中华历史文明时,试图为西方文明在中国传播找到适当的位置。所以他对中西文化冲突的论述多半采取折衷的方法。他强调宗教在中国历史文化中的作用,认为“基督教文化也是中国近代文明的重要动力”,“基督教对中国的影响就像早期印度佛教对中国的影响一样,都是来自外来文化”(Samuel Wells Williams,The Middle Kingdom ,Vo1 Ⅱ,1882)。

  对于19世纪中国开始的近代化运动,卫三畏的看法与其他外国人相比具有独到之处。他指出,中国的发展变化是以一种相当保守的形式出现的,按照中华文化特点,在中国进行政治、社会、宗教体制全面改革时,保守的做法有利于保持中国的统一和经济发展。他指出,中国上层社会更加注重物质,而不是精神,所以对基督教文化不容易产生狂热,吸收基督教思想只能在不削弱、瓦解、摧毁政权统治的基础上去改革、教化和吸收。

  《中国总论》对19世纪50年代中国爆发的太平天国农民运动,也有较为深刻的研究,卫三畏认为,“当时中国很多人狂热地支持这一场政治革命是不符合逻辑的,因为太平天国革命的口号是片面的,中国的问题在于下层民众,而不在于政府,改变统治者仅仅是改朝换代。”(Samuel Wells Williams,The Middle Kingdom,Vo1.Ⅱ,1882)。卫三畏的指导思想仍然是上帝主宰一切的天命思想,所以他得出的结论是,“如果基督思想在人们头脑中扎根,那么政府权力性质自然会改变”(Edward D.Graham,Amercion Ideas of a Special Relation with China,1784—1900)。

  从当时历史文化的背景来看,《中国总论》中有些观点还是比较公正的。如关于中英鸦片战争,卫三畏指出,“英国对中国的远征,与其说是打开中国的大门,倒不如说是从中国获得了极大的利益”( Samuel Wells Williams,The Middle Kingdom,Vo1.Ⅱ,New York,1882)。

  当然,卫三畏对中国文化的理解也有其片面性,如对于中国的神话,卫三畏认为,在西方人看来,中国神话中的这类创世活动都是“粗糙而古怪的”,因为这个故事不像希腊神话和埃及传说那样,形象令人赏心悦目,具有个性化。因而他认为,中国神话缺少趣味。

  卫三畏《中国总论》在美国的出版发行并非一帆风顺。最初,大多数纽约出版商都谢绝出版《中国总论》,认为这是项冒险事业,表明早期美国汉学研究的影响远远不及欧洲经典汉学研究。卫三畏所以能使这部历史性著作出版,同当时他在广州的活动分不开,因为《中国总论》是在一家广州美国商行的资助下才得以出版的。卫三畏急于要出版而且后来又修订《中国总论》,目的就是要消除西方人对中国人的不理解。

三、学术评价

  事实上,在1847年《中国总论》初版发行以前,美国人对中国的了解,主要是通过英国汉学家,他们的许多著作在美国翻印发行,为美国人了解中国提供间接的渠道。比起欧洲来,美国的汉学研究起步较晚,但起点较高,发展也比较快,而且在不长的时间里,即跃居国际汉学研究的前列。在这一过程中,卫三畏的影响不容低估。卫三畏关于中国的论述涉及面甚宽,关于某些中国特定文化术语的翻译,对某些中国文化观念的探讨,对某些中国思想家的评价以及他的某些看法以其锐利的锋芒,引起了积极的响应。他的《中国总论》,不仅堪称“一门区域研究课程的教学大纲” (费正清:《70年代的任务:研究美国与东亚的关系》,陶文钊编选的《费正清集》,天津人民出版社,1992),而且“成为数代美国人认识中国的英文模板”(Dictionary of American Biography, Charles Scribner’s Sons, New York, 1929)。马森说得更为具体:“也许有关中国问题的最重要的一本作品是卫三畏(Wells Williams)的《中国总论》(Middle Kingdom,1848),它在西方广为传阅并受到好评”(马森:《西方的中华帝国观》)。

  如果说,裨治文主编的《中国丛报》是由英美在华商人资助创办的,所以办报的特色

  既有欧洲汉学研究中注重对中国历史、文化、文学研究的特点,又有注意考察中国当时社会现实问题的一面,那么卫三畏的《中国总论》则被认为是体现美国汉学一开始就与美国专业化的历史研究有着重要区别的典型,它体现了美国早期汉学研究的另外两个特点:第一,把汉学研究作为“一种纯粹的文化”,来进行“综合的研究’,这一特点到20世纪40年代以后,受到特别的关注;第二,早期美国汉学还不得不受到欧洲学院派和学者型的汉学影响,这一影响在《中国总论》中得到充分的体现,这说明一方面由于美国汉学没有英、法、德等国那样悠远的历史根底,另一方面更在于这是使汉学成为专业化学科的必经阶段。

  1876年,在卫三畏的主持下,耶鲁大学首先开设中文课程,建立第一个汉语教研室和东方图书馆。此后美国的加州大学、哈佛大学、哥伦比亚大学等也相继效法,一些著名的图书馆开始收藏研究汉学的图书资料。此外一些汉学研究机构也陆续成立,如:美国现代语言学会(1883),美国历史学会(1884),美国亚洲协会(1898)等,这些组织都直接或间接地促进了美国汉学的发展,使之走上职业化、专业化的轨道。

主要学术成果   《中国总论》(The Middle Kingdon,1848年初版,1883年修订再版,两卷)

  《简易汉语教程》(Easy Lessons in China,1842)
  《官方方言中的英汉用词》(An English and Chinese Vocabulary in the Court Direct, 1844)
  《中国地志》(A Chinese Topography,1844)
  《中国商业指南》(A Chinese Commercial Guide,1844)
  《英华分韵撮要》(Tonic Dictionary of the Chinese Language of Canton Dialect,1856)
  《汉英拼音字典》(A Syllable Dictionary of the Chinese Language,1874)
  《我们同中华帝国的关系》(Our Relations with Chinese Empire,1877)
  《中国历史》(1897)

参考文献

1.国外汉学史 [专著] / 何寅,许光华编著. -- 上海 : 上海外语教育出版社, 2002. -- 675页 ; 20cm. -- 7-81046-879-0 : CNY32.30

2.卫三畏生平及书信 [专著]: 一位美国来华传教士的心路历程 / (美)卫斐列[Frederick Wells Williams]著 ; 顾钧,江莉译. -- 桂林 : 广西师范大学出版社, 2004. -- 315页 : 照片,图 ; 23cm. -- (基督教传教士传记丛书). -- 7-5633-4617-1 : CNY36.00

3.卫三畏与中美文化交流 谭树林 齐鲁学刊 1998 06

4.论美国早期汉学研究 仇飞华 史学月刊 2000 01

5.卫三畏与美国汉学的起源/张宏生/人民网https://202.99.23.238:65368/bbs/ReadFile?whichfile=13020&typeid=96/2005-08-08

三十二、柯文(Paul A. Cohen)
柯文 (Paul A. Cohen, 美国, 1934- )

研究领域 中国近代史


人物介绍   

1934 年 6 月,柯文出生于美国纽约。1953 年入芝加哥大学接受本科教育,1955年毕业后进入哈佛大学, 师从费正清(John K. Fairbank) 教授和史华兹 (Benjamin I. Schwartz) 教授开始致力于中国思想史和中西关系史研究, 先后取得硕士和博士学位。1962 年至 1965 年,先后在密歇根大学和安默斯特学院任教。1965 年到麻州卫斯利学院任亚洲研究和历史学教授,兼任哈佛大学费正清东亚研究中心研究员。曾任卫斯利女子学院历史系主任,并将其主要精力都放到了教学之中。于1990年、1992年分别编纂了纪念史华慈和费正清的论文集《思想穿越文化:纪念史华慈中国思想论文集》与《费正清的中国世界:同时代人的回忆》。2003年,柯文教授重新整理了自己的近十年发表的论文,以《变换中的中国历史研究视角》为名出版,对自己近半个世纪的学术生涯进行了一次回顾与总结。


学术研究

  柯文的主要著作有《中国与基督教:传教运动与中国排外主义的发展,1860 - 1870年》(1966 年)、《在传统与现代性之间:王韬与晚清革命》(1974年)、《十九世纪中国之改革》(1976年与石约翰合著)、《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》(1984年)、《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》(1997年) 等。下面主要通过柯文的几部著作的介绍,了解他史学研究的基本思想、方法和认识的发展历程。

  基督教运动与《中国与基督教: 传教运动与中国排外主义的发展(1860 - 1870)》(China and Christianity: The Missionary Movement and the Growth of Chinese Antiforeignism,1860-1870)

  在东亚历史学习中,由于受到语言条件的局限,柯文最初的研究课题是关于传教士在中国的传教工作,因为毕竟有许多传教士们留下的英文传教资料可资参考。1957年,柯文在《中国论文》上发表了自己的第一篇论文《戈戴德生和李提摩太的传教方式》,对传教士们在中国的不同传教方式进行了比较。1962年,柯文又在《中国社会期刊》上发表了《关于清末反传教士情绪的一些资料》,较为全面地汇集了清末以来基督教运动的历史资料。1963年,柯文出版了《中国与基督教—1860-1870年间中国的传教运动及排外情绪的增长》这本完成于1957-1958著作,该著是柯文的博士论文。关于这本著作的撰写原因,柯文说,首先是便于利用资料来研究中国。因为传教士的资料是西文,又涉及中国,利用这样的研究机会可以比较快地进入对中国问题的探讨。这是柯文自己对早年研究经历的解说。在这本著作中,柯文分析了1860-1870这被很多历史学家视为中国近代史开端的十年,基督教(包括天主教与新教)在中国的传教情况和基督教对中国社会产生的影响。而在被选入《剑桥中国晚清史》的《1900年基督教传教团及其影响》,则更为全面地介绍了基督教传教活动在中国的起源、历史和发展情况。

  在《中国与基督教》中,柯文主要是循着“传教士对传统社会制度的威胁”和“旧制度的反应:反基督教的暴力运动”这一思路,来论述基督教对近代中国社会的影响。认为传教事业有许多不同的影响,每一种影响都引起了中国人一些不同的反应。他特别强调了传教过程中代表西方文化的传教士和中国传统文化的维护者绅士阶层在思想文化上的冲突,认为“一旦把传教士对绅士的敌视与绅士对传教士的怨恨摆在一起看,人们对于19世纪中叶以后中国出现的文化冲突的深度和强度便有了一定的认识。”譬如:当时中国许多官,特别是下级官员,反对外国传教士的根本原因就在于“绅士比中国任何其他社会阶级更加深刻地与中国的文化水乳交融,更全面地坚持中国是一切文明中心的主张”所以,他们面对传教事业的扩展,为了维护旧有的思想传统就拼命反对基督教的传播。总之,在柯文看来,代表“西方的”、“新的”、“近代文化”的传教士与代表“中国的”、“旧的”、“传统文化”的绅士阶层之间的冲突和斗争构成了近代中国思想文化演进的一个侧面;传教运动给中国带来的冲击是一个远为巨大的中西文化冲突的问题,这个问题具体表现在“外国传教士与中国知识分子的相互误解上。柯文观察问题的立意很高。他在他生平的第一部学术著作中就提出尖锐的问题。他认为当时研究中国的学者,往往过于重视西方冲击与中国回应的过程,而忽略其他。包括从另一方面,审视中国冲击——西方回应的过程。他说,传教士到达中国时,碰到不少沮丧的遭遇与仇恨的眼光“这是他们来中国之前难以想象的”“他们警觉到这种蜕变,加上他们对中国的情况本来就不满意……都深刻地影响着他们在中国的情景中怎样作出回应”。这是柯文在他这本著作的最后一章所提出的问题和想法。这一想法实际上也影响了他以后的治学道路。柯文说,正是从这样的思想出发,他酝酿研究西方冲击——东方回应问题。王韬研究是在这种认识的基础上开始的。

  《在传统与现代性之间 :王韬与晚清革命》(Between Tradition and Modernity: Wang Tao and Reform in Late Ch’ing China)

  柯文的第二部著作《在传统与现代性之间—王韬与晚清改革》,从1964年着手写作,到1974年正式出版,历时十年。这是一部关于王韬与晚清社会改革的评传,书中,柯文主要讨论与王韬有关的几个变革问题,诸如改良与革命的关系、时代变迁与历史变迁的区别、以内部的变迁为基准量度社会变迁、“传统”与“现代”的复杂关系、器物之变与价值观念之变的对立、 世纪19与20 世纪中国的变迁的地域文化源流等。本书一反“传统——现代”二元对立研究模式的偏颇,注重传统与现代之间的连续性,柯文指出:“现代性是一个相对性概念”,“所有社会——无论多么现代——都会保有某些传统特点”,而过去把传统与现代性当作两个完全不同,甚至相互对立的社会文化标志,是一种非常僵化机械的认识,它排除了传统文化中某些本质上并非“传统的”内容,这些内容在现代化的侵蚀下,仍完全有可能怡然自得地存在。因此,史学家没有理由把自己局限于“现代的”与“传统的”这两个范畴之间,因为每个社会的组成元素中,总有些并不是正好符合这两个范畴的东西。就王韬来说,尽管他对受“西方”影响的各种变革十分赞同,并成为19世纪70年代制度变革的最早倡议者,但他思想深处的认同仍是“传统”的。另一方面,柯文仍然“把西方影响中国之制度和文人世界观的程度作为衡量晚清变革的决定性尺度,把19世纪后半叶较为激进的变革形式大都归结于‘西方的挑战’”,这种挑战,在书中被转化为沿海对内地的挑战。在书的最后一章,柯文对王韬一代知识分子作了整体性研究,指出近代中国“沿海”具有创新功能,而这种创新只有经过“内地”的认可才具有“合法性”,才能取得成功。

  柯文在是著中所阐述的思想,真实地反映了他学术转化时期的中国史观。柯文开始写作时所持有的关于“中国”与“西方”、“近代”与“传统”的假设,在著书的十年中受到了强烈冲击。这种“冲击”使他对以前的研究模式产生了怀疑,开始吸收和形成新的中国史观。

  此书对“从中国发现历史”虽然有所强调,但根据后来柯文自己的反思,当时的这本著作,在分析西方冲击和中国回应问题上,还是比较多地重视西方影响的因素。尽管如此 ,柯文自己没有忽略这本著作的重要地位。他说 ,70 年代初期以王韬这位晚清改革家和先锋报人为主题的研究 ,已经“标志我渐渐向寻找中国内部的变革的动力的方向发展”。

  《在中国发现历史—中国中心观在美国的兴起》(Discovering History in China: American Historical Writing on the Recent Chinese Past)(1984)

  柯文在《在传统与现代性之间》刚出版不久就着手于新著——《在中国发现历史》的撰写工作,力图通过对战后美国中国史研究史著的整理,解决久已积压在内心的思想矛盾和理论问题。该著在全面批判战后美国中国近现代史研究模式的基础上,系统阐述了他所倡导的“中国中心观”。

  柯文在这一著作的前言中,从史学家的任务与写作前提入手,结合史学家所处的时代背景与群体派别,介绍了本书是探讨了美国史界研究中国的情况与演绎了一位史学家内心演变过程中某一时刻的状态两方面的相关写作主题情况,同时也以早期的著作为线索简单地阐述了写作此书的背景经历心理思想变化,特别强调指出了写作时所持的批评公正性态度,柯文正是在批判继承前人的基础上提出了自己的观点。

  柯文在序言中点明了写作本书的主题,他说:“研究中国历史,特别是研究西方冲击之后中国历史的美国学者,最严重的问题一直是由于种族中心主义造成的歪曲。”(译者代序第7页)即对普遍影响美国史的三种模式前提假设进行界说、分析与批判,分析了产生的原因,说明了中国近代史研究侧入角的探讨的问题,概括介绍了这些问题的相关背景以及研究方向的趋势,并逐一阐述了自己对三种模式进行批判的思路、理解与创新性的见解。

  本书的写作特色是先“破”后“立”。作者以四章篇幅从正反面阐述 “中国中心观”这一主题,前三章分别批判三种种族中心或西方中心的模式,第四章正面阐述“中国中心观”的涵义。

  第一章《“中国对西方之回映”症结何在?》主要阐述了“冲击—回映”模式;介绍了这一理论框架模式依据的前提假设,举例出其代表性的著作,如邓嗣禹与费正清合写的《中国对西方之回应》等,这些著作都把研究视角注意力过多集中局限在中国对“西方挑战”之回应上,带有非常明显的主观性,没有把其思想所能概括的范围交代清楚,并不能说明全部的问题,很容易使读者和史学家陷入认识与理解上的错误境地。作者以晚清历史及与之相关的历史事件(如叛逆运动、改革运动、抗外运动)入手反驳该模式。他提出了从事件本身着手进行研究的观点。

  第二章《超越“传统与近代”》,该章通过50、60年代代表人物及著作、李文森《儒教中国及在近代命运》,费正清等《东亚文明史》(上、下),以及威特福格尔《东方专制主义》等论点,提出“传统—近代”模式并得出相关联的论点:中国只有通过外来的强刺激才能从沉睡中惊醒;近代西方,而且只有近代西方,才能发现这一强激;这一震击过程已经开始,其结束必然是按照西方形象改造中国文化。接着分析原因,逐一剖析,提出问题的症结:这种两分法迫使我们对现象只能严格地按两极来划分,排除了任何中间的可能;引用了赫克斯特的“历史能量守恒的假设”,认为在一定特定的社会中,花费在成对的两极因素身上的能量固定不变的;它采用整齐匀称的概念,来描绘和解释根本上不匀称的现实。最后通过重新界说传统与近代的两极对立对传统的“传统与近代”提出挑战。

  第三章《帝国主义:是现实还是神话?》主要阐述了帝国主义模式;开头简单介绍了帝国主义这一词语的相关来历与含义,从而指出帝国主义取向与反对派(赞成帝国主义在政治领域曾起过某种限度的作用)两种派别。接着分别从帝国主义的新版:世界经济论、大象和跳蚤;壮志未酬的帝国主义、帝国主义问题的存在等方面进行逐一分析,旁征博引,指出其优点与缺点。同时认为此模式与前两种模式实质上都同属“西方中心模式”,仍是强调西方的影响。

  总之,这三种模式在当时的历史环境条件下确实促进了当时美国史学研究的发展,但它们同时又不可避免地受到时代与认识上的局限,存在着很多的问题,从总体上说就是“柯文认为前三种模式实质上同属于-西方中心模式.,因为它们都认为西方近代的工业化是一件天大的好事,而中国社会的内部,始终无法产生这种工业化的前提条件,需要西方入侵提供这些条件,因此它们都认为19、20世纪中国所可能经历的一切有历史意义的变化只能是西方式的变化,而且只有在西方冲击下才能引起这些变化,这样就堵塞了从中国内部来探索中国近代社会自身变化的途径,把中国近代史研究引入狭窄的死胡同”。……(译者代序第8页)

  第四章《走向以中国为中心的中国史》,该章是作者观点的集中体现。作者重申三种模式的弊端及共性:认为都是认识论的问题。提出把中国历史
的中心放在中国并例举了70年代以来,美国思潮的转变,及一些代表作,并对这些代表作进行全面评价。认为只要从中国内部来观察 19 世纪、20世纪的历史,才会产生一幅与传统看法不同的图景。

  柯文把“中国中心观”归纳为以下几个特点:(1) 从中国而不是从西方着手来研究中国的历史;(2) 把中国按“横向”分解为区域、省、县、城市,开展区域与地方史研究; (3) 把中国社会再“纵向”分为不同阶层,推动下层社会历史的研究;(4) 运用历史学以外的诸学科的理论、方法与技巧,并与传统的历史分析方法相结合。这些特点集中反映了柯文对于超越西方所界说的“现代化”是如何冲击中国传统文化与社会这一思路的执著追求。

  该书首先是一部学术史的回顾,作为方法论上的反思,是一部规范性的学术研究,该书不厚,便学理脉络非常清楚。其次,该书全面地介绍了战后美国研究中国近代史的方法,成果及趋向,涉及的美国当代史学学者125 人,对其中的代表人物进行了详细评介。让我们有幸在一本书中结识了100多位学者及思想代表作,并倾听他们的对话。同时每章附有详细注释,共319条,为我们提供了丰富的文献资料,为研究的进一步深入创造了条件。

  《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》(History in Three Keys: The boxer as Event,Experience,and Myth)(1997)

  《历史学的三把钥匙—作为事件、经历、神话的义和团运动》通过对义和团运动个案的研究,就“历史学家究竟干什么?怎样干?”这一史学界千百年来的老问题,进行了深人细致的探讨。全书分为三个部分:第一部分“作为事件的义和团运动”是历史学家笔下的义和团运动的史实,以叙事为主;第二部分“作为经历的义和团运动”,讨论了事件直接参与者的各种经历:思想、感受和行动等,指出他们对正在发生之事的看法与后来重塑历史的历史学家的看法大为不同;第三部分“作为神话的义和团”,考察了后人是如何围绕事件的本身,而产生各种神话化了的历史。作者认为,就上述三条认识历史的不同途径而言,后两条途径对普通读者具有更大的说服力和影响力。作为事件的义和团,代表的是对过去的一种特殊的解读;作为神话的义和团,代表的是以过去为载体对现在进行的一种特殊的解读,对现在仍发生深刻的影响。

  柯文在书中,旨在借义和团这一“典型”事件来说明一个历史认知方式。他指出:“‘我’并不是对历史任何方面都感兴趣,而只对直接影响了历史学家和神话制造者的观念感兴趣。”这就暗示了《历史三调》关注的重点不是义和团运动本身,而是不同的历史认知主体对历史事件的思考方式和观念。

  所谓的“历史三调”,实际上就是关于历史学的三个认知层面。第一个认知层面是“事件”,它是由历史学家建构起来的,以叙事为主,描述作为一个完整事件发展序列的义和团运动,有明确的起始点和终结点。第二个认知层面是“经历”,是指对历史过程的参与。在义和团运动中,参与者包括外国传教士、清朝官员、华北农民、中国知识分子等各种不同的人。他们留下的关于义和团运动的日记、书信、笔记、口述史料,为我们留下了一个充满亢奋、不安、恐惧等个人感受的义和团运动。第三个认知层面是“神话”,是由神话制造者,主要是政治家和知识精英根据现实需要而构筑的历史,也是一种不确定的历史,在不同的历史时期具有不同的内容。三个层面的认知主体各有其特点。历史学家和神话制造者都知道事件的结果,因而他们具有历史参与者所不具备的广阔视野。但是,历史学家旨在发掘所谓的“历史真实”,着重研究历史的复杂性、细微性和模糊性,而神话制造者则是为了寻找思想资源,常常会用片面的观点看待历史,从历史中找出个别特点、特性和模式,把他们当作历史的本质。因此,这两者在处理史料时态度是截然不同的,前者相对后者更加追求历史的真实性。历史参与者无法超越时空局限,在对历史过程进行认知时不够全面,但历史参与者却拥有前两者所不具备的体验和感受,他们所留下的资料为历史注入丰富的内容。

  柯文认为,事件、经历和神话,作为不同的方式来唤醒过去,都是建立在历史史料的不同体验上。历史学家对过去的“重新描绘”,目的“就是了解和概括过去发生了什么?为什么发生?”。“经历”(experience)是指“各个不同层面的人们迅速加入的思想、感觉和行动。例如,在19世纪20世纪之交的北部中国曾经发生过,并促使义和团运动在1900年春夏迅速发展起来的长时期旱灾、外国妖魔的壮大、地方军事化运动的扩展,以及人们对魔法、谣言、狂热、早死或暴死轻信,都是一种“经历”。柯文认为“经历”作为已经过去了的事实不可能在现实生活空间中再现,它们“总是独一无二的”,“那些掺杂在义和团运动的经历,就象任何经历过过去各个阶段的经历一样是唯一的和不会重复的。”但当现实生活需要这些“经历”时,就马上被“加工成神话的形式,这样的神话便成了社会的一个重要部分。”《历史三调》为我们展示了解读历史的另一种方式。


学术评价

  美国汉学的真正崛起,引起全世界瞩目的是在1947年。此时,费正清在哈佛全面实施其地区研究规划,开创新汉学,或称“中国学研究”(Chinese Studies)。它以其明显的政策性和现实性明显区别于传统的“汉学研究”(Sinology)。对中国现实问题的思考和研究一度超过了对中国传统思想文化的纯学术研究。而随着90年代费正清的逝世,美国中国学研究的“哈佛时代”结束。一大批学者开始对其前辈的研究提出质疑和批评,美国汉学研究进入反思期。柯文教授就是这一新时期美国汉学研究的代表人物。他的《在中国发现历史—中国中观在美国的兴起》一书,就对以往美国汉学研究进行了一次批评总结,并提出“中国中心观”这一新的理论方法。此后,美国中国学研究的强烈的对策性色彩逐渐消退,一轮以研究中国为中心的新型“地方史”研究浪潮被掀起。而此前早已分化的汉学研究和中国学研究的壁垒开始打破。

  可以说,从那时起,在美国的中国历史研究学界,柯文就一直自觉地扮演着一个内部批评者反思者的角色,定期地对自己及同行们的中国历史研究进行学术批评与总结。

  中国学者对柯文的历史研究开始关注也是始于柯文20世纪80年代中期提出的“中国中心观”这一观点后。今天,《在中国发现历史—中国中心观在美国的兴起》这本书几乎己成为历史学或海外汉学研究的必读书目。从这本书的流行程度就可知道,它确实影响了相当一批中国历史学史家的研究。

  柯文的恩师史华兹曾在给朋友的一封信中称赞柯文。他说“柯文确切地掌握了历史学和一些很困难领域的学术研究手段。他也始终注意关心一些总的问题,并很注意在必要的时候运用比较的方法。他的思路清晰,观察问题立意很高。他的所有这些素质可以见诸于其著作,并且也将继续见诸于其未来著作。我完全相信他是一个高效的、有魅力的教师。” 柯文的学术历程
验证了史华兹给予他的评价。


主要学术成果   

1957年,Missionary Approaches: Hudson Taylor and Timothy Richard, Papers on China,vol. l1,1957:29-62(《戴德生和李提摩太的传教方式》,《中国论文》,1957年第11期。)

  1962年,Some sources of Anti-missionary sentiment during the late Ch’ing. Journal of the China Society, No.2,1962(《关于清末反教情绪的一些资料》,《中国社会杂志》,1962年第2期。)

  1963年,China and Christianity: The Missionary Movement and the Growth of Chinese Antiforeignism 1860-1870, (Cambridge: Harvard University Press, 1963)(《中国与基督教—1860-1870年间中国的传教运动及排外主义的发展》,哈佛大学出版社,1963年。)

  1967年,Wang T’ao’s Perspective on a Changing World, in Albert Feuerwerker,Rhoads Murphery,and Mary C. Wright,eds.,Approaches to Modern Chinese History(Berkeley: University of California Press,1967)(《王韬对一个变革时代的观点》,《走向中国近代史》,加州柏克利出版社,1967年。)

  1970年,Ch’ ing China:Confrontation with the West,1850}1900” Modern East Asia: Essays in Interpretation, James B. Crowley,ed.,(New York: Harcout, Brace and Wor1d,1970)《1850~1900年清政府与西方的冲突》,《近代东亚论文集》,克罗利编,Harcourt, Brace, and Wor1d, 1970年。

  1970年,The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians anu’ Mystical Anarchists of the Middle Ages, rev. and expanded edn.(New York: Oxford University Press,1970)(《盛世的追求:千年革命与中世纪的神秘的无政府主义者》,牛津出版社,1970年。)

  1974年,Between Tradition and Modernity: Wang T’ao and Reform in Lcxte Ch’ing China. (Cambridge: Harvard University Press, 1974.)(《在传统与现代之间—王韬与晚清改革》哈佛大学出版社,1974年。)(雷颐、罗检秋译,江苏人民出版社,1998年)

  1976年,Reform in 19-centuries China, Cohen ed., (Cambridge: Harvard University Press;1976)(参与编纂《19世纪中国改革》的论文集,哈佛大学出版社,1976年。)

  1978年,Christian Missions and Their Impact to 1900, in John K. Fairbank, ed., The Cambridge History of China,vo1.10: Late Ch ’ing,1800-1911,Part 1,Cambridge: Cambridge University Press,1978)(《1900年基督教传教团及其影响》,载《剑桥中国晚清史1800-1911》,费正清编,哈佛大学出版社,1978年。)

  1984年,Discovering History in China: American Historical Writing on the Recent Chinese Past,(New York: Columbia University Press,1984)(《在中国发现历史—中国中心观在美国的兴起》,哥伦比亚大学出版社,1984年。)(林同奇译,中华书局,1987年。)

  1988年,The Post-Mao Reforms in Historical Perspective", Journal of Asian Studies (August 1988)(《从历史学视角看“后毛泽东”时代的改革》,《亚洲研究》,1988年8月。)

  1990年,Ideas Across Cultures: Essays on Chinese Thought in honor of Benjanmin I .Schwartz, edited by Paul A. Cohen and Merle Goldman, (Cambridge: Harvard University Press,1990)(参与编纂论文集《思想穿越文化:纪念史华慈中国思想论文集》,哈佛大学出版社,1990年。)

  1992年,Fairbank Remembered, edited by Paul A. Cohen and Merle Goldman, (Cambridge: Harvard University Press, l 992)(参与编纂论文集《费正清的中国世界:同时代人的回忆》哈佛大学出版社,1992年。)

  1997年,History in Three Keys: The boxer as Event,Experience, and Myth, (New York: Columbia University Press,1997)(《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》,哥伦比亚大学出版社,1997年。)(杜继东译,江苏人民出版社,2000年。)

  1997年,Imagining the Red Lanterns. Berliner China-Hefte 12(May 1997)(《想象红灯照》,《柏林一中国Hefte》, 1997年5月。)

  1998年,New Perspective on the Boxers: The view from anthropology", "21 Century" N0.45,1998(《从人类学视角看义和团》,《21世纪》,1998年第45期。)

  2002年,China’s Mid-Century Transitions: Continuity and Change on the Mainland and on Taiwan, 1946-1955. Jeffrey N. Wasserstrom, ed., Twentieth-Century China: New Approaches (London:Routledge,2002) (《中国的中世纪过渡期:大陆与台湾的连续与变革》,《二十世纪》,伦敦和纽约,劳特利奇出版,2002年。)

  2002年,Remembering and Forgetting National Humiliation. Twentieth-Century China (April 2002)(《二十世纪的中国对“国耻”的记忆与遗忘》,《二十世纪中国》,2002年4月。)

  2003年,China Unbound: Evolving Perspectives on the Chinese Past (London: Routledge,2003)(《变换中的中国历史研究视角》,劳特利奇出版,2003年。)


参考文献

张芳霖 对美国传统史学模式的挑战 《江西社会科学》2002年第2期

曾亚平 解读历史的另一种方式 《中国图书评论》

翟树峰 柯文《在中国发现历史-中国中心观在美国的兴起》述评 《天府新论》2004年12月

朱政惠 柯文教授的清史研究 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004年11月,第37卷第6期

张振利,张志昌 从“中国中心观”到“历史三调” 《中州学刊》 2003年1月 第1期(总第133 期)

陈君静 论柯文的中国史观及其史学特征 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 2003年5月 第35卷第3期

王剑 美国中国近代史观的展现及其他 《浙江大学学报(人文社会科学版)》2001年5月 第31卷第3期

张仲民 一个思考:由柯文“中国中心观”谈起 《人文杂志》2003年第5期

周武、李德英、戴东阳 中国中心观的由来及其发展——柯文教授访谈录 《史林》2002年第4期

三十三、龙彼得(Pier van der Loon)
龙彼得(Pier van der Loon),1920年生于荷兰。1940---1946年就读荷兰莱顿大学中文系,1948--1972年任剑桥大学中文讲座教授,1972年转任牛津大学讲座教授。1982年荣任欧洲汉学协会会长。1987年退休,仍保留荷兰国籍。他也是剑桥大学图书馆名誉馆员、日本道教学会理事、法兰西亚洲学会名誉会员。长于台湾、闽粤之民俗信仰及戏曲研究、中国目录学及版本学。不幸于2002年5月逝世。

1961年,牛津大学成立东方研究所(The Oriental Institute),以该所为阵地,集合各学院的东方学研究学者,从事教学和研究工作。东方研究所位于亚士慕博物馆背后的普西巷内,汉学科在该所内拥有办公室、教室和语音室。开始由教师私人藏书建立起来的东方研究所图书馆,拥有为汉学科课程所需要的中文图书一万五千多册。此外,还收藏了一些重要的研究资料。汉学科学生的培养目标,是在中国语言和文学方面打好一般基础,以便继续深造,成为其他学科中未来的中国问题专家。同时,培养中国文学、历史等方面的硕士、博士。教师队伍也相对稳定,在讲座教授之外,设置固定的中国文学、历史、宗教等方面的讲师职位,从国内外聘任著名学者担任,包括华裔学者吴世昌、齐思贻。在研究方法上,也吸收借鉴美国中国学的长处。

1972—1988年,龙彼得(Plet van der Loon)担任牛津大学汉学讲座教授。他研究的主要领域是中国戏曲和道教,搜有大量罕见的版本和孤本。他曾被“欧洲科学基金会”任命为道藏研究计划指导委员会主席,1984年出版《宋代丛书中的道教书籍:评论和索引》(Taoist books in the libraries of the Song period:A critical study and index)。他对中国古代戏曲史,特别是南戏,有深厚的造诣,尤对明清以来闽南和台湾剧本、散曲陟猎广博,经年埋首专研,写下数十册的笔记。1988年退休后,担任牛津大学名誉教授,仍乐此不疲。1992年辑刊《明刊闽南戏曲弦管选本三种》,在台湾出版,附所著《古代闽南戏曲与弦管之研究》(The classical theatreand art Song of South Fukien:A study of three Ming anthologies),概论闽南语的文学及梨园戏的历史,并依据明代所用的滚门分类,对明万历间刊本《新刻增补戏队锦曲大全满天春》(英国剑桥大学图书馆藏)和《精选时尚新锦曲摘队》、《新刊弦管时尚摘要集》(两书均为德国萨克森州立图书馆藏)所收的散曲进行分析,还就所涉二十六种剧目的情节和出处,做精细的考证和探讨。

他最出名的著作是《宋代收藏道书考》(Taoist Books in the Li— braries ofthe Sung Period:A Critical Study and Index),剑桥东方学院专著第八种,1984年由伦敦伊萨卡(Ithaca)出版社出版,这本书对国际汉学界产生重大影响。该书的宗旨在于阐明宋代官方图书馆和私人家藏图书的性质和传承,并探索道教经典的历史。全书分英文和中文两部分。英文部分列有“皇家图书馆的诸文献目录”一节,对刘歆《七略》、《仙道家》、《群书四录》、《中兴馆阁书目》、《四朝国史》、《中兴馆阁续书目》、《中兴四朝国史》、《宋史》中有关道家和神仙的书目作了解释;“家藏目录”一节分析了与道教有关的诸如《邯郸图书志》、《群斋读书志》、《遂初堂书目》、《直斋录题解》、《赵希辨的图书》作了考证;“道教经典”一节就道教经典、宋代道教经典文献目录的沿革进行详尽的回顾。

中文部分称“宋代馆刻及家藏道书目录”,由作者校定,邝庆欢书写。按笔画顺序排列,利用了施博尔正统道藏目录索引编号、哈佛燕京引得号数推算表,总共收书1600种,计3600卷,其中不少是迄今被忽视了的版本,在叙述时特别注意了宋代诸帝的宗教政策。此书出版后,受到欧美和日本汉学家的高度评价,也颇受中国大陆和台湾学者的赞扬。如台湾李丰懋教授非常推崇这本书并认为,这本书搜罗各方面的资料,包括大陆新出土的碑文、残篇等,再利用版本学、书目学的知识,对宋代收藏的道书做详尽的分析整理,
连刊刻、版式都加解说,这对了解《道藏》的源流有很大的帮助。

龙彼得和台湾的合作较早,早在1962年到1965年间,台湾吴守礼教授得到据说是明万历年间刊行的《潮调金花女》戏文的抄本,万历刊《荔枝记》的微卷。1964年,牛津大学东方研究所主任、汉学家龙彼得教授,在奥地利维也纳国家图书馆,又发现潮剧的另一个明代刻本,这就是刊于明万历辛巳(公1581年)的《新刻增补全像乡谈荔枝记大全》。这个“新刻增补”的潮剧本,不称《荔镜记》,而称《荔枝记》,是与《荔镜记》同一故事内容的不同演出本。这个刻本是“新刻增补”本,说明在万历之前,已在原刻存在了。1971年左右,龙彼得教授在他第五、六次来台湾作调查研究时,带来了乾隆间刊本《同窗琴书记》的全套照相送给我。这版本是谱「山伯英台」故事的戏文,用的是泉州方言。1976年,台湾吴守礼教授获牛津大学龙彼得教授由英国用全录精细印制法国科学院施博尔氏藏清光绪间刊《荔枝记》拷贝,邮寄而来。

龙彼得教授于上个世纪五六十年代,在英国和德国发现了明代南音珍本“明刊三种”,后于1992年在台北出版了《明刊闽南戏曲弦管选本三种》。“明刊三种”是世界上迄今为止发现的年代最早的南音刻本,被称为是“无价之宝”。

七O年代,龙彼得教授发现嘉靖年间南戏版本「重刊潮、泉五色插科增入诗词北曲勾栏荔镜记戏文」(即现存梨园戏「陈三五娘」剧本),梨园戏于中国戏剧史之地位擢升为现存最古老剧种,引起国际学术界之重视,有关「梨园戏」之整理及研究正方 兴未艾。

1992年5月由台湾南天书局出版的《明刊闽南戏曲弦管选本三种》就是最好的证明。《明刊闽南戏曲统管选本三种》以下简称(明刊三种》)是英国牛津大学荣誉中文讲座教授龙彼得先生从英国剑桥大学图书馆和德国萨克森州立图书馆发现前卧在那里的明万历平辰(1604年)由李碧峰、陈我含于海浪刊刻的《满天着》和明万历年由漳州林景最刊刻的《钰妍丽锦》 明万历年间漳州洪秩衡刊刻的《百花赛锦》的三本戏曲选段和统管如集。这个前所未有的发现对回南戏剧史以及中国戏剧史的研究无疑是重大的贡献!《明刊三种》之第一种《满天春》收录了“明戏十八实际是18个折子戏,在其上栏还收录146文唱段的曲词《明刊三种》之第三种《钰妍丽锦》和第三种怕花赛锦》中收录了13支唱段的唱词,其中有些曲目,现在的南音艺人还在演唱。这些折子戏和唱段皆选自南戏《刘智远》佩文学》《朱文》等27个剧目。《明刊三种》的发现.可见明代漳州一带戏曲繁荣之一斑.也印证了中国戏曲史的“始于京盛于明”的论断。

龙彼得和大陆的合作较迟,1993年,一部名为《明刊闽南戏曲弦管选本三种》的大书,从英国牛津通过台湾邮寄到泉州。这部书所指的明刊三种,一种是尘封于英国剑桥大学图书馆数百年无人过问的明刊本《新刻增补戏队锦曲大全满天春二卷》;另两种明刊本分别名为《精选时尚新锦曲摘队一卷》和《新刊弦管摘要集三卷》,则在德国萨克森州立图书馆同样尘封数百年更是无人所知。幸得英国牛津大学的汉学家龙彼得教授发现了它们,并经过长期的调查研究,撰写了长篇论文,于1992年在台湾南天书局自费出版。泉州地方戏曲研究社接到龙彼得的赠书以后,经征得他的同意,请人翻译了他的论文第一章,以同样的书名,于1995年由中国戏剧出版社出版了这部书。为纪念2002年5月去世的龙彼得先生,泉州戏研社决定将龙彼得的整篇论文(共五章)和这三种明刊本及其校订本汇编为《明刊戏曲弦管选集》一书出版,为南音研究提供一份无价之宝的重要史料。一本新的完整的龙彼得论文和校订本,也将在近期正式出版。《新刻增补戏队锦曲大全满天春》(简称《满天春》)是世界保留至今最早的南音著作,由漳州海澄县(今属龙海市)人李碧峰、陈我含于明万历三十二年岁甲辰(公元1604年)所刊印,全书收入了18出戏说白、曲词,并有插图,其中部分曲词和南音曲词大致相同,部分已经失传。其孤本现存英国剑桥大学图书馆,由英国牛津大学龙彼得教授所发现并披露。

龙彼得教授和我省有较深的交往。泉州南音艺术家吴造先生,曾多次出国访问,进行艺术交流。法国汉学家龙彼得先生曾和他探讨过南音的源流。1987年,英国牛津大学龙彼得教授来福州访问崇福寺与福建佛学院女众班。龙彼得和日本东京大学滨下武志、台胞李丰茂、南昌大学邵鸿等教授以及法国国学院研究员艾茉莉等28位中外专家学者署名,为仙游枫亭麟山宫“根深叶茂”的题词。

龙彼得教授对潮剧也深有研究,他曾五次到泰国采访潮州民间艺术的故事。龙彼得在剑桥教中文,专门研究潮剧、英歌舞和潮州音乐。他所掌握的潮州民间艺术的知识,连身为潮州人的作者都深为吃惊,尤其使作者感到惊奇的是,他第一次到泰国,竟是到各佛寺搜集潮州“功德乐”(做丧事的庙堂音乐)的资料,又花钱录下了整场的功德乐,还索取演唱功德乐的歌词。此后龙彼得又数度访泰,观赏潮剧演出,到北榄坡拍摄英歌舞和潮州大锣鼓游行的全过程。

主要著作:

1. 《皮影戏〈朱文〉介绍》(英)龙彼得 《欧洲汉学研究会学报》 一九八二年

2.《新刻增補全像鄉談:荔枝記》,饒宗頤、龍彼得主編,台北市,新文豐1999 年。

3.《明刊閩南戲曲絃管選本三種》 龍彼得/南天书局

4.《明刊闽南戏曲弦管选本三种》/龙彼得辑;泉州地方戏曲研究社编.--北京:中国戏剧出版社,1995.--1册

5.《中國戲劇源於宗教儀典考》,《中國文學論著譯叢》下,龍彼得著,王秋桂、蘇友貞譯,臺北:臺灣學生,1985。

6.《宋代丛书中的道教书籍:评论和索引》(Taoist books in the libraries of the Song period:A critical study and index) 1984年出版

7.《宋代收藏道书考》(Taoist Books in the Li— braries ofthe Sung Period:A Critical Study and Index),剑桥东方学院专著第八种,1984年由伦敦伊萨卡(Ithaca)出版社出版

三十四、丁韪良

丁韪良与《中西闻见录》

 

    

    近代中国早期期刊由西方传教士一手创办,创刊目的主要在于宣传基督教的道德观念,“以阐发基督教教义为唯一急务”,宗教性很强。1815年8月5日,英国传教士马礼逊(Robert Morrison)和米连(William Miline )在马六甲创办《察世俗每月统记传》(Chinese Monthly Magazine),学界一般认为,这是近代以来第一份以中国人为读者对象的中文期刊。《察世俗每月统记传》中的“察世俗”与英文Chinese发音相近,估计为音译名称,而且也与杂志内容颇为契合。这份月刊木板雕印,以中国线装书的形式出版,每期五至七页,字数在两千字左右,初印500册,后增至1000册,免费在南洋华侨中散发,到1821年停刊时,共出80多期。

    随后出现的报刊慢慢发展为综合性的报刊,如《遐迩贯珍》、《六合丛谈》、《中外新报》、《中外新闻七日录》、《中西闻见录》等都是以报道时事新闻为主,兼及科学、文化等方面内容的综合性报刊。《中西闻见录》于1872年8月在北京创刊,由京都施医院主持,美国传教士丁韪良(William Alexander Parsons Martin)、英国教士艾约瑟(Joseph Edkins)和包尔腾(John Burdon)等人主编。后来艾约瑟和包尔腾离开北京,主要的编辑工作便由丁韪良负责。

    丁韪良1827年生于美国印第安纳州,是一位长老会牧师的儿子。1850年,丁韪良受美国长老会海外传道会认命作宣教士,前来中国。1850年4月抵达浙江宁波,在此传教10年之久。此后在上海暂住一年后,丁韪良于1862年进京,在同文馆担任总教习,主持馆务30多年。1872年8月起开始担任《中西闻见录》的编者。

    《中西闻见录》“系仿造西国新闻纸而作。书中杂录各国新闻近事,并讲天文地理格物之学”,设有天文、地理、物理、化学、医学及各国近事等栏目。除刊载文章外,还附有插图,图文并茂,使得文中讲解的知识更为生动直观。这份杂志由广学会散发,在当时颇有影响。到1875年停刊时,共印刷36期。刊物虽停,余音仍在。1876年2月在上海创刊的《格致汇编》前身即为《中西闻见录》,由英国人傅兰雅(John Fryer)编辑,由格致书室发售。初为月刊,自1890年起改为季刊。

    《中西闻见录》停刊后,1877年,主编丁韪良把杂志上的文章加以筛选,编选成四卷本的《中西闻见选编》。他在选编自序中写道:“同治壬申,予与数友共辑中西闻见录,月出一本,比及三年而止。其内所载事理颇繁,而文则雅俗不等,有采取零星新闻以资管窥,有寓言以娱目而警心,并有格致测算之论以为实学之梯航四方文士赐观、屡蒙谬赞,兹欲删其轻浮,撮其体要,成为一集,……”文虽简短,但由此可大致窥见其创办《中西闻见录》的宗旨和编选初衷,亦可稍见其高超的中文修养。

    《中西闻见录》中其几乎没有明显的宗教说教,如第十六号上刊载的由丁韪良翻译的一则《三神寓言》,开头为:“昔有人航海遇飓,飘抵某岛,舟搁浅。众登陆凭眺,则别有天地,山川秀丽,溪水萦迴,林木蔚茂,鸟兽繁育,而杳无人烟,其地土肥沃,五谷之属悉备。众收之,苦无器以舂,乃取石擂碎充粮。暇则游览,无名利之憧扰,绝市井之喧嚣,诚乐国矣。”文笔流畅生动,颇得中国笔记小品神韵。而且该篇虽言及神灵,实质却是在体现改造自然之力,并非以宣扬宗教思想为目的。

    由此可见,较之早期报刊,《中西闻见录》等刊物不再以宗教内容为首任,而是强调“格物致知”,增长见闻。《中西闻见录》虽名中西,但仍以传播西学为主。其中刊载的不少文章,令时人耳目一新,得以一观世界之奇,科技之妙。这份报刊的创办特色,也与丁韪良在同文馆进行西学教育,大量迻译西学著作的举措完全一致。丁韪良虽以传教士身份来华,却主要不是因传播上帝福音留名后世。他的大量著述介绍了西方的思想文化、政治制度和科技知识,适应了当时中国人对于西学的渴求,可谓是另一种真正的福音。从这一角度而言,《中西闻见录》虽然存世不久,但其特殊的媒介桥梁形态,却使这份刊物成为研究近代中西文化交流的一个值得考察的个案。 

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  很不错,只是有的外文的不太懂   (gaoyuanjie会员 ,09/22/2010 09:51:29 )
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